De Lazarus an de räiche Mann - eng Geschicht vum Onglawen

277 Lazarus an de räiche Mann eng Geschicht vum Glawen

Hutt Dir jeemools héieren datt déi, déi als Ongleeweg stierwen, net méi vu Gott erreeche kënnen? Et ass eng grausam an zerstéierend Doktrin déi mat engem eenzege Vers an der Parabel vum räiche Mann an dem aarme Lazarus bewise ka ginn. Wéi all biblesch Passagen ass dës Parabel awer an engem gewësse Kontext a kann nëmmen an dësem Kontext richteg verstane ginn. Et ass ëmmer schlecht eng Doktrin op engem eenzege Vers ze baséieren - an ëmsou méi wann et an enger Geschicht ass, där hire Kärmessage ganz anescht ass. De Jesus huet d'Parabel vum räiche Mann an den armen Lazarus aus zwee Grënn erzielt: Éischtens, de Refus vun den israelesche Leader ze gleewen, an zweetens de populäre Glawen ze refuséieren datt Räichtum en Zeeche vu Gottes Wëlle wier. Wärend Aarmut e Beweis ass. vu senger Ongerechtegkeet.

D'Parabel vum räiche Mann an den armen Lazarus ass déi lescht an enger Serie vu fënnef aneren, déi de Jesus enger Grupp vu Fariseer a Schrëftgeléiert erzielt huet, déi, giereg a selbststänneg wéi se waren, beleidegt gi vum Jesus, dee sech ëm Sënner këmmert an en Iessen deelt mat hinnen (Lukas 15,1: 16,14 a). Virdru sot hien d'Parabel vum verluerene Schof, dee vum verluerene Penny an dee vum verluere Jong. Domat wollt de Jesus et de Steierkollektoren a Sënner kloer maachen, wéi och déi rosen Farisäer a Schrëftgeléiert, déi soten, si hätten kee Grond ze bekéieren, datt mat Gott am Himmel méi Freed iwwer e Sënner ass, deen en neit Liewen ufänkt wéi iwwer nonzeg néng anerer déi et net brauchen (Lukas 15,7 Gutt Noriicht Bibel). Awer dat ass net alles.

Suen versus Gott

Mat der Parabel vum onéierleche Steward kënnt de Jesus zu der véierter Geschicht (Lukas 16,1: 14). Hir Haaptmessage ass: Wann Dir Sue gär hutt wéi d'Pharisäer, hutt Dir Gott net gär. Spezifesch op d'Pharisäer gewiesselt, sot de Jesus: Et sidd Dir, déi Iech Männer rechtfäerdegen; awer Gott weess Är Häerzer; well wat bei de Männer héich ass, ass eng Abominatioun viru Gott (V. 15).

D'Gesetz an d'Prophéiten bestätegen - sou d'Wierder vum Jesus - datt d'Kinnekräich vu Gott ukomm ass a jidderee sech selwer dréit (Vv. 16-17). Seng relatéiert Noriicht ass: Well Dir sou vill schätzt wat vu Leit héich geschätzt gëtt an net wat Gott gefält, refuséiert Dir säin evokativen Uruff - an domat d'Chance - en Opnam a säi Räich duerch de Jesus ze fannen. Am Vers 18 gëtt et ausgedréckt - am bildleche Sënn - datt d'jiddesch Leadere vum Glawe vum Gesetz verzichten an d'Prophéiten, déi op de Jesus bezeechent hunn an sech domat vu Gott ofgewand hunn (vgl. Jeremiah 3,6). Am Vers 19, integréiert an déi viregt véier Parabel, fänkt d'Geschicht vum räiche Mann an den armen Lazarus un, wéi de Jesus et gesot huet.

Eng Geschicht vum Onglawen

Et ginn dräi Haaptpersonnagen an der Geschicht: de räiche Mann (dee steet fir déi gierzeg Pharisäer), den aarme Bettler Lazarus (reflektéiert dës sozial Klass, déi vun de Pharisäer veruecht gouf) a schliisslech den Abraham (deem säi Schouss sou vill an der jiddescher Welt symboliséiert huet wéi Trouscht a Fridden an der nächster Zäit).

D'Geschicht erzielt vum Doud vum Bettler. Awer de Jesus iwwerrascht säi Publikum mat de Wierder: ... hie gouf vun den Engele gedroen an dem Abraham säi Schouss (V. 22). Dat war genau de Géigendeel vun deem wat d'Pharisäer an engem Mann wéi de Lazarus ugeholl hätten, nämlech datt sou Leit wéi dës aarm a krank waren, genau well se vu Gott veruerteelt goufen an doduerch näischt anescht wéi d'Péngereien no hirem Doud, d'Häll missten erwaarden. Awer de Jesus léiert se besser. Äre Standpunkt ass just genau falsch. Si woussten näischt vu sengem Papp senger Kinnekräich a ware falsch net nëmme wat d'Bewäertung vu Gott vum Bettel ugeet, awer och wat säin Uerteel iwwer si ugeet.

Da bréngt de Jesus d'Iwwerraschung: Wéi de räiche Mann gestuerwen ass a begruewe gouf, hätt hien - an net de Bettel - de Folter vun der Häll ausgesat. Dofir huet hien opgekuckt a gesinn den Abraham sëtzt an der Distanz mam Lazarus selwer u senger Säit. An hie sot, de Papp Abraham, huet Barmhäerzegkeet op mech a schéckt de Lazarus fir de Fanger Tipp am Waasser ze tauchen a meng Zong ofzekillen; well ech leiden an dëse Flamen (V. 23-24).

Am Wesentlechen huet den Abraham awer de folgenden Ausso zum räiche Mann gemaach: Äert ganzt Liewen hutt Dir Räichtum gär an hutt keng Zäit fir Leit wéi de Lazarus hannerlooss. Awer ech hunn Zäit fir Leit wéi hien, an elo ass hie bei mir an Dir hutt näischt. - Da follegt de Vers dee sou dacks aus dem Kontext erausgeholl gëtt: An ausserdeem ass et e grousst Lück tëscht Iech an eis, datt kee Mënsch deen vun hei op Iech kräizt dohinner ka kommen, an och kee vun do iwwer bis eis (Lukas 16,26).

Hei an do

Hutt Dir Iech scho gefrot firwat iergendeen iwwerhaapt vun hei un Iech wëllt plënneren? Et ass ganz evident firwat een vun do un eis soll gezunn ginn, awer probéiert de Géigendeel ze maachen huet kee Sënn - ass et? Den Abraham huet sech op de räiche Mann gewandert andeems hien him als Jong adresséiert huet; dunn huet hie gesot datt net emol déi, déi wëlle bei hien kommen - wéinst dem grousse Lach - dat kéinte maachen. Déi ënnerläit Offenbarung vun dëser Geschicht ass datt et wierklech een ass deen dës Lück fir d'Sënner iwwerwonnen huet.

D'Bréck iwwer de Chasm

Gott huet säi Jong fir all Sënner opginn, net nëmme fir déi wéi de Lazarus awer och fir déi wéi de räiche Mann (Johann 3,16: 17). Awer d'Kinnekräich an der Parabel erwähnt, déi d'Pharisäer an d'Schrëftgeléiert symboliséiert hunn, déi de Jesus veruerteelt hunn, hunn de Jong vu Gott verworf. Hien huet gesicht wat ëmmer d'Zil vu sengem Striewe war: perséinlecht Wuelbefannen op Käschte vun aneren.

De Jesus huet dës Geschicht zougemaach andeems hien de räiche Mann gefrot huet datt een seng Bridder warne sollt datt datselwecht net mat hinnen geschitt. Awer den Abraham huet him geäntwert: Si hunn de Moses an d'Prophéiten; looss se dech héieren (V. 29). De Jesus hat och virdru bezeechent (vgl. Vv. 16-17) datt d'Gesetz an d'Prophéiten him Zeien hunn - en Zeegnes datt hien a seng Bridder net akzeptéiert hunn (vgl. John 5,45: 47-24,44 a Luke 47).

Nee, de Papp Abraham, huet de räiche Mann geäntwert, wann ee vun den Doudegen bei si géing, da géifen se sech bekéieren (Lukas 16,30). Op deen den Abraham geäntwert huet: Wa se net op de Moses an d'Prophéiten lauschteren, da wäerte se och net iwwerzeegt ginn, wann een aus den Doudegen opstoe wäert (V. 31).

A si waren net iwwerzeegt: D'Pharisäer, d'Schrëftgeléiert an Hohepriister, déi sech zesummegesat hunn, de Jesus gekräizegt ze hunn, sinn och no sengem Doud bei de Pilatus komm an hunn him gefrot, ëm wat et ëm d'Lige vun der Operstéiung geet (Matthew 27,62: 66), a si hunn déi verfollëgt, déi de Glawe bekennen, verfollegt an ëmbruecht.

De Jesus huet dës Parabel net gesot fir eis den Himmel an d'Häll sou kloer wéi méiglech ze weisen. Villméi huet hie sech géint déi reliéis Leadere vun där Zäit gedréit, déi sech fir de Glawen zougemaach hunn a géint haarthäerzeg an egoistesch räich Leit zu all Moment. Fir dëst kloer ze maachen, huet hien déi üblech jiddesch Sproochebiller benotzt fir d'Liewen nom Liewen duerzestellen (mat Recours an d'Häll reservéiert fir déi Schlecht an d'Wiese vun de Gerechten am Abrahams Schëpp). Mat dëser Parabel huet hien keng Positioun iwwer d'Expressivitéit oder d'Genauegkeet vun der jiddescher Symbolik iwwer dat Nächst geholl, awer einfach dës visuell Sprooch benotzt fir seng Geschicht ze illustréieren.

Säin Haaptfokus war sécher net op eis häerzlech Virwëtz ze zefridden iwwer wéi et am Himmel an an der Häll wier. Villméi ass et seng Suerg datt d'Geheimnis vu Gott eis opgedeckt gëtt (Réimer 16,25:1,9; Epheser etc.), d'Geheimnis vu fréieren Zäiten (Epheser 3,4: 5): datt Gott an him, de Jesus Christus, den inkarnéierte Jong vum Almächtege Papp, vun Ufank un d'Welt mat sech selwer versöhnt huet (2. Korinthier 5,19).
 
Also wa mir eis virun allem mat de méiglechen Detailer vum Noeliewen beschäftegen, kann dat eis nëmme méi wäit ewech féieren aus dem Wëssen dat dem räiche Mann an där Geschicht zou war: Mir sollten a gleewen un deen, deen aus den Doudegen zréckkoum.

vum J. Michael Feazell


pdfLazarus an de räiche Mann