Audio
De Lazarus an de räiche Mann - eng Geschicht vum Onglawen
Hutt Dir jeemools héieren datt déi, déi als Ongleeweg stierwen, net méi vu Gott erreeche kënnen? Et ass eng grausam an zerstéierend Doktrin déi mat engem eenzege Vers an der Parabel vum räiche Mann an dem aarme Lazarus bewise ka ginn. Wéi all biblesch Passagen ass dës Parabel awer an engem gewësse Kontext a kann nëmmen an dësem Kontext richteg verstane ginn. Et ass ëmmer schlecht eng Doktrin op engem eenzege Vers ze baséieren - an ëmsou méi wann et an enger Geschicht ass, där hire Kärmessage ganz anescht ass. De Jesus huet d'Parabel vum räiche Mann an den armen Lazarus aus zwee Grënn erzielt: Éischtens, de Refus vun den israelesche Leader ze gleewen, an zweetens de populäre Glawen ze refuséieren datt Räichtum en Zeeche vu Gottes Wëlle wier. Wärend Aarmut e Beweis ass. vu senger Ongerechtegkeet.
D'Parabel vum räiche Mann an den aarme Lazarus ass dee leschten an enger Serie vu fënnef anerer, déi de Jesus zu enger Grupp vu Pharisäer a Schrëftgeléierten gesot huet, déi, giereg a gemittlech wéi se waren, beleidegt goufen duerch de Jesus, deen sech ëm Sënner këmmert an en Iessen gedeelt huet. hinnen (Lukas 15,1 an 16,14). Virdru hat hien schonn d'Gläichnes vun de verluerene Schof erzielt, dee vum verluerene Penny an dee vum verluerene Jong. Domat wollt de Jesus de Steiersammler a Sënner, sou wéi och de rosen Pharisäer a Schrëftgeléiert, déi gesot hunn, datt si kee Grond fir ze béien hunn, kloer maachen, datt et bei Gott am Himmel méi Freed iwwer e Sënner ass, deen en neit Liewen ufänkt, wéi iwwer nénganzwanzeg anerer déi et net brauchen (Luke 15,7 Gutt Noriicht Bibel). Mä dat ass net alles.
Suen versus Gott
Mat der Parabel vum onéierleche Steward kënnt de Jesus op déi véiert Geschicht (Lukas 16,1-14). Hir Haaptmessage ass: Wann Dir Sue gär hutt wéi d'Pharisäer, da wäert Dir Gott net gär hunn. De Jesus huet sech gezielt op d'Pharisäer gedréint, an huet gesot: Et sidd Dir, déi Iech fir Männer gerechtfäerdegt; mee Gott weess Är Häerzer; fir wat mat de Männer héich ass, ass en Abomination viru Gott (V. 15).
D'Gesetz an d'Prophéite bestätegen - also d'Wierder vum Jesus - datt d'Kinnekräich vu Gott ukomm ass a jidderee sech doran forcéiert (V. 16-17). Säi verwandte Message ass: Well Dir esou vill schätzt wat vu Leit héich geschätzt gëtt an net wat Gott gefält, refuséiert Dir säin evokativen Opruff - a mat deem d'Chance - duerch de Jesus Zougang a säi Räich ze fannen. Am Vers 18 gëtt et - a bildleche Sënn - ausgedréckt, datt déi jiddesch Leader vum Glawen d'Gesetz an d'Prophéiten verzicht hunn, déi op de Jesus referéiert hunn an domat vu Gott ewechgehäit hunn (cf. Jeremiah 3,6). Am Vers 19, integréiert an de fréiere véier Parabelen, fänkt d'Geschicht vum räiche Mann an dem aarme Lazarus un, wéi de Jesus hinnen gesot huet.
Eng Geschicht vum Onglawen
Et ginn dräi Haaptpersonnagen an der Geschicht: de Räiche Mann (dee fir déi giereg Pharisäer steet), den aarme Bettel Lazarus (déi déi sozial Klass reflektéiert, déi vun de Pharisäer veruecht gouf) a schliisslech den Abraham (deem säi Broscht am jiddesche Wuert Trouscht a Beweis bedeit. Symboliséiert Fridden am Hierscht).
D'Geschicht erzielt vum Doud vum Bettler. Mä de Jesus iwwerrascht säi Publikum mat de Wierder: ... hie gouf vun den Engelen an den Abraham säi Schouss gedroen (V. 22). Dat war genee de Géigendeel vun deem, wat d'Pharisäer bei engem Mann wéi de Lazarus ugeholl hätten, nämlech, datt esou Leit wéi dësen aarm a krank waren, genee well se vu Gott veruerteelt goufen an doduerch näischt anescht wéi d'Péng no hirem Doud, d'Häll ze erwaarden. Awer de Jesus léiert hinnen besser. Deng Siicht ass just genau falsch. Si woussten näischt iwwer säi Papp säi Räich a ware falsch net nëmme mat der Bewäertung vu Gott vum Bettler, mä och wat säi Urteel vun hinnen ugeet.
Da bréngt de Jesus d'Iwwerraschung: Wann de räiche Mann gestuerwen a begruewe gouf, wier hien - an net den Bettler - un d'Péng vun der Hell ausgesat gewiescht. Also huet hien opgekuckt an huet den Abraham gesinn an der Distanz mam Lazarus selwer op senger Säit. An hie sot: Papp Abraham, baarmhäerzlech mat mir a schéckt Lazarus, datt hien den Tipp vu sengem Fanger an d'Waasser daucht a meng Zong ofkillt; well ech sinn an dëse Flamen gefoltert (V. 23 - 24).
Awer den Abraham huet dem räiche Mann déi folgend Ausso gemaach: Äre ganzt Liewen hutt Dir Räichtum gär an hu keng Zäit fir Leit wéi Lazarus verlooss. Awer ech hunn Zäit fir Leit wéi hien, an elo ass hien bei mir an Dir hutt näischt. - Dann follegt de Vers, deen esou dacks aus dem Kontext geholl gëtt: An ausserdeem gëtt et e grousse Gruef tëscht Iech an eis, datt keen, dee vun hei iwwer op dech wëll, dohinner kommen, an och keen vun do eriwwer. eis (Lukas 16,26).
Hei an do
Hutt Dir Iech scho gefrot firwat iergendeen iwwerhaapt vun hei un Iech wëllt plënneren? Et ass ganz evident firwat een vun do un eis soll gezunn ginn, awer probéiert de Géigendeel ze maachen huet kee Sënn - ass et? Den Abraham huet sech op de räiche Mann gewandert andeems hien him als Jong adresséiert huet; dunn huet hie gesot datt net emol déi, déi wëlle bei hien kommen - wéinst dem grousse Lach - dat kéinte maachen. Déi ënnerläit Offenbarung vun dëser Geschicht ass datt et wierklech een ass deen dës Lück fir d'Sënner iwwerwonnen huet.
D'Bréck iwwer de Chasm
Gott huet säi Jong fir all Sënner opginn, net nëmme fir déi wéi Lazarus, awer och fir déi wéi de räiche Mann (Johannes 3,16-17). Awer d'Kinnekräich, dat an der Gläichnes ernimmt gëtt, dat d'Pharisäer a Schrëftgeléiert symboliséiert, déi de Jesus veruerteelt hunn, huet de Jong vu Gott verworf. Hien huet gesicht wat ëmmer d'Zil vu senge Beméiunge war: perséinlecht Wuelbefannen op Käschte vun aneren.
De Jesus huet dës Geschicht zougemaach andeems hien de räiche Mann gefrot huet, datt een seng Bridder sollt warnen, fir datt se net datselwecht geschitt. Awer den Abraham huet him geäntwert: Si hunn de Moses an d'Prophéiten; loosse se se héieren (V. 29). Och de Jesus hat virdru drop higewisen (cf. v. 16-17), datt d'Gesetz an d'Prophéiten him Zeegnes hunn - en Zeegnes, deen hien a seng Bridder awer net ugeholl hunn (cf. John 5,45-47 a Luke 24,44-eent).
Neen, Papp Abraham, huet de räiche Mann geäntwert, wann ee vun den Doudegen bei si géif goen, da géife si sech berouegen6,30). Op déi huet den Abraham geäntwert: Wann se net op de Moses an d'Prophéite lauschteren, da wäerte se och net iwwerzeegt ginn, wann iergendeen aus den Doudegen géif opstoen (V. 31).
A si waren net iwwerzeegt: d'Pharisäer, d'Schrëftgeléiert an d'Hohepriister, déi sech zesummegeschloen haten, de Jesus ze kräizegen, sinn och no sengem Doud bei de Pilatus komm an hunn hie gefrot, wat d'Lige vun der Operstéiungszeen ass (Matthäus 2).7,62-66), a si hunn déi verfollegt, verfollegt an ëmbruecht, déi beruff hunn ze gleewen.
De Jesus huet dës Parabel net gesot fir eis den Himmel an d'Häll sou kloer wéi méiglech ze weisen. Ëmgedréit huet hien sech géint déi reliéis Leadere vun där Zäit, déi sech dem Glawen zougemaach hunn, a géint haarthäerzeg an egoistesch räich Leit zu all Moment. Fir dëst kloer ze maachen, huet hien déi üblech jüdesch Sproochebiller benotzt fir d'Noutwendegkeet ze representéieren (mat Recours op d'Häll reservéiert fir déi Béis an d'Wiesen vun de Gerechten am Abraham sengem Schouss). Mat dëser Parabel huet hien keng Positioun zu der Ausdrocksfäegkeet oder Genauegkeet vun der jiddescher Symbolik betreffend dem Heinächst geholl, mee einfach déi visuell Sprooch benotzt fir seng Geschicht ze illustréieren.
Säin Haaptfokus war definitiv net op d'Zefriddenheet vun eiser häerzlecher Virwëtzegkeet iwwer wéi et am Himmel an an der Hell wier. Et ass éischter seng Suerg datt Gott säi Geheimnis fir eis opgedeckt gëtt (Réimer 16,25; Epheser 1,9 etc.), d'Geheimnis vu fréieren Zäiten (Epheser 3,4-5): datt Gott an him, Jesus Christus, de inkarnéierte Jong vum Allmächtege Papp, d'Welt vun Ufank un mat sech selwer versöhnt huet (2. Corinthians 5,19).
Also wa mir eis virun allem mat de méiglechen Detailer vum Noeliewen beschäftegen, kann dat eis nëmme méi wäit ewech féieren aus dem Wëssen dat dem räiche Mann an där Geschicht zou war: Mir sollten a gleewen un deen, deen aus den Doudegen zréckkoum.
vum J. Michael Feazell
