Audio
Wat de Matthew 24 iwwer "d'Enn" seet
Als éischt, fir falsch Interpretatiounen ze vermeiden, ass et wichteg de Matthew 24 am gréissere Kontext vun de fréiere Kapitelen ze gesinn. Et kann Iech iwwerraschen ze léieren datt den Optakt vum Matthew 24 esou fréi wéi am Kapitel 16 fänkt, spéitstens Vers 21. Do steet am Zesummenhang: „Vun där Zäit huet de Jesus ugefaang senge Jünger ze weisen, wéi hien op Jerusalem muss goen a vill vun den Eelsten an den Hohepriister an de Schrëftgeléierten leiden an ëmbruecht ginn an um drëtten Dag erëm opstoen. "Domat gëtt de Jesus déi éischt Hiweiser op eppes, wat fir d'Jünger ausgesinn huet wéi en elementar Showdown tëscht dem Jesus an de reliéisen Autoritéiten zu Jerusalem. Um Wee op Jerusalem (20,17:19) preparéiert hien se weider op dëse kommende Konflikt.
Zu der Zäit vun der éischter Ukënnegung vum Leed huet de Jesus déi dräi Jünger Péitrus, Jakobus a Johannes mat sech op en héije Bierg geholl. Do hunn si d'Transfiguratioun erlieft (17,1-13). Alleng dofir musse d'Jünger sech gefrot hunn, ob d'Grënnung vum Räich vu Gott net amgaang ass7,10-eent).
De Jesus seet och de Jünger, datt si op zwielef Troun sëtzen an Israel riichten "wann de Mënschejong op sengem glorräichen Troun setzt" (Gen.9,28). Keen Zweifel huet dëst nei Froen iwwer de "wann" a "wéi" vum Komme vum Räich vu Gott opgeworf. Dem Jesus seng Ried iwwer d'Kinnekräich huet souguer d'Mamm vum Jakobus a vum Johannes bewegt fir de Jesus ze froen hir zwee Jongen speziell Positiounen am Räich ze ginn (20,20:21).
Dunn koum den triumphalen Entrée a Jerusalem, wärend de Jesus op engem Iesel an d'Stad gefuer ass1,1-11). Als Resultat ass, laut Matthew, eng Profezeiung vum Zechariah, déi gesi gouf mat dem Messias verbonnen ze sinn, erfëllt. D'ganz Stad war op seng Féiss, a gefrot wat geschitt wann de Jesus ukomm ass. Zu Jerusalem huet hien d'Dëscher vun de Geldwechsler ëmgedréit an seng messianesch Autoritéit duerch weider Doten a Wonner bewisen.1,12-27). "Wien ass hien?" hunn d'Leit sech gefrot (2 Kor1,10).
Dann erkläert de Jesus am 21,43 zu den Hohepriister an den Eelsten: "Duerfir soen ech iech, d'Kinnekräich vu Gott wäert vun iech geholl ginn an e Vollek ginn, dat seng Uebst bréngt." Seng Nolauschterer woussten, datt hie vun hinnen geschwat huet. Dëst Spréch vum Jesus kéint als Indikatioun geholl ginn, datt hien amgaang war säi messianescht Räich opzebauen, awer datt de reliéisen "Etablissement" dovun ausgeschloss sollt bleiwen.
Gëtt d'Räich gebaut?
D'Jünger, déi dëst héieren hunn, musse sech gefrot hunn, wat duerno war. Wollt de Jesus elo direkt selwer de Messias ausruffen? War hien amgaang géint déi réimesch Autoritéiten ze goen? War hien amgaang d'Kinnekräich vu Gott ze bréngen? Wär et Krich a wat geschitt mat Jerusalem an dem Tempel?
Elo komme mir zum Matthew 22, Vers 15. Hei fänkt d'Szen un mat de Pharisäer, déi probéiert de Jesus an eng Fal mat Froen iwwer d'Steier ze lackelen. Mat sengen Äntwerte wollten si hien als Rebell géint déi réimesch Autoritéiten duerstellen. Awer de Jesus huet eng schlau Äntwert ginn, an hire Plang gouf verhënnert.
Deeselwechten Dag haten d'Sadducees och e Sträit mam Jesus2,23-32). Si hunn net un d'Operstéiungszeen gegleeft an hunn him och eng Trickfro gestallt iwwer siwe Bridder, déi een nom aneren mat der selwechter Fra bestueden. Wien seng Fra wier si an der Operstéiungszeen? De Jesus huet indirekt geäntwert a gesot datt si hir eege Schrëften net verstanen hunn. Hien duercherneen hir duerch ze soen, datt et kee Bestietnes am Räich war.
Dann, endlech, hunn d'Pharisäer a Sadducees him eng Fro iwwer dat héchst Gebot am Gesetz gestallt2,36). Hien huet clever geäntwert andeems hien zitéiert 3. Moses 19,18 an 5. Kuss 6,5. A fir säin Deel huet mat enger Trickfro entgéint gestallt: Wien säi Jong soll de Messias sinn (Ex2,42)? Dunn hu se misse roueg sinn; "Keen konnt him e Wuert äntweren, a vun deem Dag un huet sech keen getraut him ze froen." (2 Kor2,46).
Kapitel 23 weist dem Jesus seng Polemik géint d'Schrëftgeléiert an d'Pharisäer. Géint d'Enn vum Kapitel, annoncéiert de Jesus, datt hien hinnen "Prophéiten a weis Männer a Schrëftgeléiert" schécken wäert a virausgesot, datt si wäerten ëmbréngen, kräizegen, scourge a verfollegen. Hien setzt d'Verantwortung fir all ëmbruecht Prophéiten op hir Schëlleren. D'Spannung klëmmt offensichtlech, an d'Jünger musse sech gefrot hunn wat d'Bedeitung vun dëse Konfrontatiounen kéint sinn. War de Jesus amgaang d'Muecht als Messias ze gräifen?
De Jesus huet dunn zu Jerusalem a Gebied adresséiert a profetéiert datt hiert Haus "desoléiert gelooss gëtt". Dëst ass gefollegt vun der enigmatescher Bemierkung: "Well ech soen Iech, Dir wäert mech vun elo un net gesinn, bis Dir sot: 'Geseent ass deen, deen am Numm vum Här kënnt'" (2 Kor.3,38-39.) D'Jünger mussen ëmmer méi iwwerrascht hunn a sech ängschtlech Froen iwwer d'Saache gestallt hunn, déi de Jesus gesot huet. War hien amgaang sech selwer z'erklären?
Déi virgeschriwwe Tempelzerstéierung
Duerno huet de Jesus den Tempel verlooss. Wéi si erausgaange sinn, hunn seng Otemlos Jünger op d'Tempelgebaier gewisen. Am Mark soen se: "Meeschter, kuck wat fir Steng a wéi eng Gebaier!"3,1). De Luke schreift datt d'Jünger iwwerrascht vu senge "schéine Steng a Bijoue" geschwat hunn (2 Kor.1,5).
Betruecht wat an den Häerzer vun de Jüngere lass war. Dem Jesus seng Bemierkungen iwwer d'Verwüstung vu Jerusalem a seng Konfrontatiounen mat de reliéisen Autoritéiten hunn d'Jünger erschreckt an erwächt. Dir musst Iech gefrot hunn firwat hien iwwer d'nächst Zäit vu Judaismus a seng Institutiounen schwätzt. Sollt de Messias net kommen fir béid ze stäerken? Aus de Wierder vun de Jünger iwwer den Tempel kléngt d'Bedenken indirekt: Sollt dëst mächtegt Haus vu Gott och net beschiedegt ginn?
De Jesus verhënnert hir Hoffnung a verdéift hir ängschtlech Viraussoen. Hien brécht hir Luef vum Tempel op der Säit: „Gesitt Dir dat alles net? Wierklech, ech soen Iech, et wäert kee Steen op deem anere bleiwen, deen net gebrach gëtt" (2 Kor.4,2). Dëst muss de Jünger en déiwe Schock ginn. Si hunn gegleeft datt de Messias Jerusalem an den Tempel géif retten, net zerstéieren. Wéi de Jesus iwwer dës Saache geschwat huet, mussen d'Jünger un d'Enn vun der Gentile Herrschaft an der glorräicher Erhuelung vun Israel geduecht hunn; allebéid gi sou vill Mol an den Hebräesche Schrëfte profetéiert. Si woussten datt dës Eventer an der "Zäit vum Enn" an de "lescht Deeg" stattfannen (Daniel 8,17; 11,35 u 40;. 12,4 an 9). Da sollt de Messias erschéngen oder "kommen" fir d'Kinnekräich vu Gott z'etabléieren. Dëst bedeit datt Israel zu nationaler Gréisst eropgeet an de Spëtz vum Räich wier.
Wéini wäert dat geschéien?
D'Jünger - déi gegleeft hunn datt de Jesus de Messias wier - hunn natierlech verlaangt ze wëssen ob d'"Zäit vum Enn" komm ass. D'Erwaardunge waren héich datt de Jesus geschwënn géif annoncéieren datt hien de Messias wier (John 2,12-18). Kee Wonner also datt d'Jünger de Meeschter gefuerdert hunn sech selwer z'erklären wéi d'Manéier an d'Zäit vu sengem "Komm".
Wéi de Jesus um Olivebierg souz, sinn déi opgereegt Jünger zu Him komm a wollten privat e puer "Insider" Informatiounen. "Sot eis," si gefrot, "wéini wäert dat geschéien?" a wat wäert d'Zeeche vun Ärem Kommen a vum Enn vun der Welt sinn?" (Matthäus 24,3.) Si wollte wëssen, wéini d'Saachen, déi de Jesus iwwer Jerusalem profetéiert haten, geschéien, well se se ouni Zweifel mat den Endzäiten a sengem "Komm" verbonnen hunn.
Wann d'Jünger vun der "Kommen" geschwat hunn, hu si keen "zweet" am Kapp. Si hu sech virgestallt, datt de Messias géif kommen a säi Räich zu Jerusalem ganz séier opriichten, an et géif "éiweg" daueren. Si woussten net eng Divisioun an eng "éischt" an "zweet" kommen.
En anere wichtege Punkt gëllt fir de Matthew 24,3 berücksichtegt ze ginn, well de Vers eng Zort Resumé vum Inhalt vum ganze Kapitel 2 ass4. D'Fro vun de Jünger gëtt widderholl mat e puer Schlësselwierder an Kursiv: "Sot eis", hu si gefrot, "wéini wäert dat geschéien? a wat wäert d'Zeeche vun Ärem Kommen a vum Enn vun der Welt sinn?" Si wollte wëssen, wéini d'Saachen, déi de Jesus iwwer Jerusalem profetéiert hat, stattfannen, well se se mam "Enn vun der Welt" verbonnen hunn (eigentlech: Enn vun der Welt). Weltzäit, Ära) a seng "kommen".
Dräi Froen vun de Jünger
Dräi Froen vun de Jünger stelle sech op. Als éischt wollte si wëssen, wéini "dat" géif geschéien. "Dat" kéint d'Wüst vu Jerusalem bedeiten an den Tempel, deen de Jesus just profetéiert hat, zerstéiert ginn. Zweetens wollte si wëssen, wat "Zeeche" säi Komme géif annoncéieren; De Jesus seet hinnen, wéi mir wäerte gesinn, méi spéit am Kapitel 24, Vers 30. An drëttens wollten d'Jünger wëssen, wéini d'"Enn" geschitt ass. De Jesus seet hinnen datt si net bestëmmt sinn ze wëssen (2 Kor4,36).
Dës dräi Froen getrennt ze berücksichtegen - an dem Jesus seng Äntwerten op hinnen - vermeit eng ganz Rei Probleemer a falsch Interpretatioune verbonne mam Matthew 24. De Jesus seet senge Jünger datt Jerusalem an den Tempel ("dat") wierklech an hirer Liewensdauer zerstéiert ginn. Awer de "Zeeche", deen se gefrot hunn, wier mat sengem Kommen verbonnen, net d'Zerstéierung vun der Stad. An op déi drëtt Fro äntwert hien, datt keen d'Stonn vu sengem Retour an den "Enn" vun der Welt kennt.
Also dräi Froen am Matthew 24 an dräi separat Äntwerten déi de Jesus gëtt. Dës Äntwerten entkoppelen Eventer, déi eng Eenheet an de Froen vun de Jünger bilden an duerch hiren zäitleche Kontext schneiden. Dem Jesus säi Retour an d'Enn vum Zäitalter kënnen also nach an Zukunft leien, obwuel d'Zerstéierung vu Jerusalem (70 AD) ganz wäit an der Vergaangenheet ass.
Dëst bedeit net - wéi gesot - datt d'Jünger d'Zerstéierung vu Jerusalem separat vum "Enn" gekuckt hunn. Mat bal 100 Prozent Sécherheet hunn se dat net gemaach. An ausserdeem hu si mat dem imminente Optriede vun den Eventer gerechent (Theologen benotzen den technesche Begrëff "imminent Erwaardung").
Loosst eis kucken wéi dës Froen weider am Matthew 24 behandelt ginn. Als éischt bemierken mir datt de Jesus net besonnesch interesséiert schéngt iwwer d'Ëmstänn vum "Enn" ze schwätzen. Et sinn seng Jünger déi ënnersichen, déi Froen stellen, an de Jesus reagéiert op hinnen a gëtt e puer Erklärungen.
Mir gesinn och datt d'Froen vun de Jünger iwwer d'"Enn" bal sécher aus engem Falsch kommen - datt d'Evenementer ganz séier a gläichzäiteg geschéien. Also et ass net iwwerraschend datt si op dem Jesus sengem "Komme" als Messias an der ganz noer Zukunft gerechent hunn, am Sënn datt et an e puer Deeg oder Wochen geschéie kéint. Trotzdem wollten se e konkret "Schëld" fir säi Komm ze bestätegen. Mat dësem initiéierten oder geheime Wësse wollte si sech a avantagéis Positiounen stellen, wann de Jesus säi Schrëtt gemaach huet.
Et ass an dësem Kontext datt mir dem Jesus seng Bemierkungen am Matthew 24 solle gesinn. Den Impuls fir d'Diskussioun kënnt vun de Jünger. Si gleewen datt de Jesus amgaang ass d'Muecht ze iwwerhuelen a wëlle wëssen "wéini." Si wëllen e Virbereedungsschëld. Si hunn dem Jesus seng Missioun komplett falsch verstanen.
D'Enn: nach net
Amplaz de Froen vun de Jünger direkt ze äntweren, wéi gewënscht, notzt de Jesus d'Geleeënheet hinnen dräi wichteg Léieren ze léieren.
Déi éischt Lektioun:
De Szenario deen se gefrot hunn war vill méi komplizéiert wéi d'Jünger naiv geduecht hunn.
Déi zweet Lektioun:
Wann de Jesus géif "kommen" - oder wéi mir soen "kommen erëm" - si waren net bestëmmt ze wëssen.
Déi drëtt Lektioun:
D'Jünger sollten "kucken", jo, awer mat engem ëmmer méi Fokus op hir Relatioun mat Gott a manner op lokal oder Welt Affären. Mat dëse Prinzipien an der viregter Diskussioun am Kapp, loosst eis elo kucken wéi dem Jesus säi Gespréich mat senge Jünger sech entwéckelt. Als éischt warnt hien hinnen net ze täuschen duerch Eventer déi schéngen als Endzäitevenementer ze sinn, awer net sinn (24:4-8). Grouss a katastrophal Evenementer "muss" geschéien, "awer d'Enn ass nach net" (Vers 6).
Dann annoncéiert de Jesus d'Jünger Verfolgung, Chaos an Doud4,9-13). Wéi schrecklech muss dat fir hatt gewiescht sinn! "Wat ass dëst Gespréich vu Verfolgung an Doud?", musse si geduecht hunn. Si hu geduecht datt d'Unhänger vum Messias sollten triumphéieren an eroberen, net geschluecht an zerstéiert ginn.
Da fänkt de Jesus un ze schwätzen vun engem Evangelium fir d'ganz Welt ze priedegen. Duerno, "d'Enn soll kommen" (2 Kor4,14). Och dëst muss d'Jünger duercherneen hunn. Si hu wahrscheinlech geduecht datt de Messias als éischt géif "kommen", da géif hie säi Räich opbauen, an nëmmen da géif d'Wuert vum Här an d'ganz Welt erausgoen (Jesaiah 2,1-eent).
Als nächst schéngt de Jesus en U-Wend ze maachen a schwätzt erëm vun der Wüst vum Tempel. Et soll "en Abomination vun der Wüst an der Helleger Plaz" ginn, an "jiddereen, deen zu Judäa ass, flüchten an d'Bierger" (Matthäus 2)4,15-16). Onvergläichbaren Terror soll d'Judden treffen. "Fir da wäert et eng grouss Tribulatioun ginn, sou wéi et net vun Ufank vun der Welt bis elo war, an ni méi wäert sinn", seet de Jesus (2 Kor.4,21). Et gëtt gesot datt et sou schrecklech ass, datt keen lieweg géif bleiwen, wann dës Deeg net verkierzt ginn.
Wärend dem Jesus seng Wierder och eng global Perspektiv hunn, schwätzt hie virun allem vun Eventer a Judäa a Jerusalem. "Fir grouss Nout wäert iwwer d'Land sinn a Roserei op dëst Vollek," seet de Luke, wat de Kontext vun de Jesus seng Aussoen méi genee beschreift (Luke 2)1,23, Elberfeld Bibel, Betonung dobäi vum Redakter). Den Tempel, Jerusalem a Judäa sinn am Mëttelpunkt vun der Warnung vum Jesus, net déi ganz Welt. Déi apokalyptesch Warnung, déi de Jesus seet, gëllt virun allem fir d'Judden zu Jerusalem a Judäa. D'Evenementer vun AD 66-70. hunn dat bestätegt.
Flucht - um Sabbat?
Net iwwerraschend, also, huet de Jesus gesot: "Fett w.e.g. datt Äre Fluch net am Wanter oder um Sabbat ass" (Matthäus 2)4,20). E puer froen: Firwat ernimmt de Jesus de Sabbat wann de Sabbat net méi fir d'Kierch verbindlech ass? Well d'Chrëschten sech net méi iwwer de Sabbat këmmeren, firwat gëtt et hei speziell als Hindernis ernimmt? D'Judden hunn gegleeft datt et verbueden wier op de Sabbat ze reesen. Si haten anscheinend souguer eng Mooss fir déi maximal Distanz, déi deen Dag ka gereest ginn, nämlech e "Sabbatswanderung" (Akten) 1,12). Am Lukas entsprécht dat der Distanz tëscht dem Olivebierg an dem Stadzentrum (noem Appendix an der Lutherbibel waren et 2000 Alen, ronn 1 Kilometer). Awer de Jesus seet datt e laange Fluch an d'Bierger néideg ass. E "Sabbatswanderung" géif se net aus dem Schued bréngen. De Jesus weess datt seng Nolauschterer gleewen datt se um Sabbat keng laang Fluchreesen maachen.
Dëst erkläert firwat hien d'Jünger gefrot huet ze froen datt de Fluch net op e Sabbat fällt. Dës Ufro ass a Verbindung mat hirem Verständnis vum Mosaesche Gesetz zu där Zäit ze gesinn. Mir kënnen ongeféier d'Reflexioun vum Jesus op dës Manéier resüméieren: Ech weess datt Dir net u laange Reese um Sabbat gleeft, an Dir wäert keng ënnerhuelen well Dir gleeft datt d'Gesetz et verlaangt. Also wann d'Saachen, déi op Jerusalem kommen, op e Sabbat falen, wäert Dir hinnen net entkommen an Dir fannt den Doud. Duerfir roden ech Iech: biet datt Dir net um Sabbat musst flüchten. Och wa se décidéiert hunn ze flüchten, waren d'Reesbeschränkungen déi allgemeng an der jiddescher Welt duerchgesat hunn e seriöst Hindernis.
Wéi virdru scho gesot, kënne mir dësen Deel vum Jesus seng Warnungen op d'Zerstéierung vu Jerusalem bezéien, wat am Joer 70 AD geschitt ass. Jiddesch Chrëschten zu Jerusalem déi nach ëmmer d'Gesetz vum Moses gehalen hunn (Akten 21,17-26), wier betraff a misste flüchten. Si hätten e Gewëssenskonflikt mam Sabbatsgesetz wann d'Ëmstänn deen Dag eng Flucht nennen.
Nach ëmmer net de "Schëld"
Mëttlerweil huet de Jesus säin Discours weidergefouert, entwéckelt fir déi dräi Froen ze beäntweren, déi vu senge Jünger gefrot goufen iwwer de "wann" vu sengem Komm. Mir fannen, datt hien hinnen am Fong just gesot huet, wéini hien net wäert kommen. Hien trennt d'Katastroph, déi Jerusalem vum "Zeeche" an dem Kommen vum "Enn" wäert kommen. Zu dësem Zäitpunkt mussen d'Jünger gegleeft hunn datt d'Zerstéierung vu Jerusalem a Judäa d'"Zeeche" war, déi se gesicht hunn. Awer si ware falsch, an de Jesus weist op hire Feeler. Hie seet: "Wann dann iergendeen zu dir seet: 'Kuckt, hei ass de Christus! oder do!, also sollt Dir net gleewen" (Matthäus 24,23). Gleeft et net? Wat sollen d'Jünger dovunner denken? Dir musst Iech gefrot hunn: Mir bieden eng Äntwert, wéini hien elo säi Räich opbaue wäert, mir bieden him eis en Zeeche dervun ze ginn, an hien schwätzt nëmmen dovunner, wann d'Enn net kënnt, an nennt Saachen, déi wat de Charaktere kucken wéi awer net.
Trotz dësem, de Jesus weider de Jünger ze soen wann hien net wäert kommen, net erschéngen. „Also wa se zu dir soen: Kuck, hien ass an der Wüst!, gitt net eraus; kuck, hien ass am Haus! gleeft et net" (2 Kor4,26). Hie wëll kloer maachen, datt d'Jünger sech net dierfe loossen, weder duerch Weltevenementer oder vu Leit, déi geduecht hunn ze wëssen, datt d'Zeeche vum Enn ukomm ass. Hie wëll hinnen och soen, datt de Fall vu Jerusalem an den Tempel nach net "d'Enn" erabrécht.
Elo Vers 29. Hei fänkt de Jesus endlech un de Jünger eppes iwwer d'"Zeeche" vu sengem Komm ze soen, also hien beäntwert hir zweet Fro. Et gëtt gesot datt d'Sonn an de Mound däischter ginn, an "d'Stären" (vläicht Koméiten oder Meteoritten) solle vum Himmel falen. De ganze Sonnesystem wäert rëselen.
Schlussendlech seet de Jesus de Jünger d'"Zeechen" op si waarden. Hie seet: "An da wäert d'Zeeche vum Mënschejong am Himmel erschéngen. An da wäerten all d'Familljen vun der Äerd traueren, a si wäerten de Mënschejong gesinn op de Wolleke vum Himmel kommen mat Kraaft a grousser Herrlechkeet" (2 Kor.4,30). Dunn huet de Jesus d'Jünger gefrot fir eng Gläichnes vum Figebam ze léieren4,32-34). Soubal d'Branchen erweicht sinn an d'Blieder sprëtzen, wësst Dir datt de Summer kënnt. "Och, wann Dir all dës Saache gesitt, wësst datt hien no bei der Dier ass." (2 Kor4,33).
Alles dat
"All dat" - wat ass dat? Ass et just Kricher, Äerdbiewen an Hongersnout hei an do? Nee. Dëst ass just den Ufank vun Aarbechtsmaart. Et gi vill méi Leiden déi virum "Enn" kommen. Gitt "dëst alles" op en Enn mat der Erscheinung vu falsche Prophéiten an der Verëffentlechung vum Evangelium? Nach eng Kéier, nee. Ass "dëst alles" erfëllt duerch d'Néierlag zu Jerusalem an d'Zerstéierung vum Tempel? Nee. Also wat mengt Dir mat "all dëst"?
Ier mer äntweren, e klengen Ofdreiwung, an der Zäit eppes virauszesoen, wat d'apostolesch Kierch huet misse léieren an iwwer dat déi synoptesch Evangelien erzielen. De Fall vu Jerusalem am Joer 70, d'Zerstéierung vum Tempel an den Doud vu ville jiddesche Paschtéier a Spriecher (an och e puer Apostelen) mussen d'Kierch schwéier getraff hunn. Et ass bal sécher datt d'Kierch gegleeft huet datt de Jesus direkt no dësen Eventer zréckkënnt. Awer et ass net materialiséiert, an dat muss e puer Chrëschten beleidegt hunn.
Elo weisen d'Evangelien natierlech, datt ier de Jesus zréckkoum, vill méi sollt oder sollt geschéien wéi nëmmen d'Zerstéierung vu Jerusalem an den Tempel. D'Kierch konnt aus dem Jesus senger Verontreiung nom Fall vu Jerusalem net schléissen datt se falsch gemaach gi war. Wann Dir d'Kierch léiert, widderhuelen all dräi Synoptiker: Bis Dir d'"Zeeche" vum Mënschejong am Himmel gesitt, lauschtert net op déi, déi soen datt hie scho komm ass oder geschwënn wäert kommen.
Keen weess iwwer d'Stonn
Elo komme mer zum Kärmessage, deen de Jesus am Dialog vum Matthäus 24 vermëttele wëll. Seng Wierder am Matthew 24 si manner prophetesch a méi eng doktrinal Ausso iwwer Chrëschtliewen. De Matthäus 24 ass dem Jesus seng Uruff un d'Jünger: Sidd ëmmer geeschteg prett, genee well Dir net wësst a wësst net wéini ech erëm kommen. D'Parabelen am Matthew 25 illustréieren dee selwechte Grondpunkt. Dëst akzeptéieren - datt den Timing onbekannt ass a bleift - kläert op eemol vill vun de Mëssverständnis ronderëm de Matthew 24 op. D'Kapitel seet datt de Jesus guer net iwwer déi exakt Zäit vum "Enn" oder säi Retour profetéiert. De "Wachet" heescht: stänneg geeschtlech waakreg sinn, ëmmer bereet sinn. An net: Follegt Weltevenementer konstant. Eng "wann" Profezeiung gëtt net uginn.
Wéi aus spéider Geschicht ze gesinn ass, war Jerusalem eigentlech de Fokus vu villen turbulenten Eventer an Entwécklungen. Am Joer 1099 hunn zum Beispill déi chrëschtlech Kräizer d'Stad ëmginn an all hir Awunner geschluecht. Wärend dem Éischte Weltkrich huet de britesche Generol Allenby d'Stad ageholl an aus dem tierkesche Räich befreit. An haut, wéi mir all wëssen, spillen Jerusalem a Judäa eng zentral Roll am jiddesch-arabesche Konflikt.
Zesummefaassend: Wann de Jesus vun de Jünger iwwer d'"wann" vum Enn gefrot gëtt, äntwert de Jesus: "Dir kënnt dat net wëssen." Eng Ausso déi selbstverständlech schwéier ze verdauen war an ass. Well no senger Operstéiungszeen hunn d'Jünger him nach ëmmer mat Froen doriwwer geplot: "Här, gitt Dir d'Kinnekräich zu Israel zu dëser Zäit erëm zréck?" (Akten). 1,6). An nach eng Kéier äntwert de Jesus: "Et ass net Är, d'Zäit oder d'Stonn ze wëssen, déi de Papp a senger Kraaft gesat huet ..." (Vers 7).
Trotz dem Jesus seng kloer Léier, hunn d'Chrëschten duerch d'Joer de Feeler vun den Apostelen widderholl. Ëmmer erëm Spekulatiounen iwwer d'Zäit vum "Enn" accumuléiert, de Jesus säi Komm gouf ëmmer erëm virausgesot. Awer d'Geschicht huet de Jesus richteg bewisen an all Zueljongléierer falsch. Ganz einfach: Mir kënnen net wëssen, wéini "d'Enn" kënnt.
Kuckt
Wat solle mir elo maachen wéi mir op de Retour vum Jesus waarden? De Jesus äntwert et fir d'Jünger, an d'Äntwert gëllt och fir eis. Hie seet: "Duerfir kuckt op; well Dir wësst net op wéi engem Dag Ären Här kënnt ... Dofir sidd Dir och prett! Fir de Mënschejong kënnt an enger Stonn, wann Dir et net erwaart" (Matthäus 24,42-44). Oppassen am Sënn vun "Weltevenementer beobachten" ass hei net gemengt. Kuckt bezitt sech op d'Relatioun vum Chrëscht mat Gott. Hie muss ëmmer bereet sinn säi Maker ze konfrontéieren.
Am Rescht vun der 24. Kapitel an am 25. Am Kapitel 2 erkläert de Jesus dann méi am Detail wat mat "kucken" gemengt ass. Am Parabel vum treien a béise Knecht fuerdert hien d'Jünger op weltlech Sënnen ze vermeiden an net vun der Attraktioun vun der Sënn ze iwwerwannen ( Kor.4,45-51). Moral? De Jesus seet, datt den Här vum béisen Knecht wäert kommen "an engem Dag wou hien net erwaart, an an enger Stonn vun där hien net weess" (2 Kor.4,50).
Eng ähnlech Léier gëtt an der Gläichnes vun de weise an domm Jongfraen geléiert5,1-25). E puer vun de Jongfraen sinn net prett, net "erwächt" wann de Bräutin kënnt. Dir wäert aus dem Räich ausgeschloss ginn. Moral? De Jesus seet: "Duerfir kuckt op! Well Dir wësst weder den Dag nach d'Stonn" (Ex5,13). Am Parabel vun den uvertrauten Talenter schwätzt de Jesus vu sech selwer als eng Persoun déi op eng Rees geet5,14-30). Hie war wahrscheinlech un säin Openthalt am Himmel viru sengem Retour geduecht. D’Dénger sollen mëttlerweil dat, wat hinnen uvertraut gouf, an zouverlässeg Hänn verwalten.
Schlussendlech, an der Parabel vun de Schof an de Geessen, adresséiert de Jesus d'Schäferflichte, déi de Jünger während senger Verontreiung ginn. Hie riicht hei hir Opmierksamkeet vum "wann" vu sengem Kommen op d'Konsequenzen, déi d'Kommen op hiert éiwegt Liewen hunn. Säi Komm an Operstéiungszeen soll hiren Uerteel Dag sinn. Den Dag wou de Jesus d'Schof (seng richteg Unhänger) vun de Geessen (de béise Schäfer) trennt.
An der Parabel schafft de Jesus mat Symboler déi op de kierperleche Besoine vun de Jünger baséieren. Si hunn hie gefiddert wéi hien hongereg war, huet him gedronk wann hien duuschtereg war, hunn hien empfaang wann hien e Frieme war, hunn hien ugedoen wann hien plakeg war. D'Jünger waren iwwerrascht a soten datt se hien ni sou an Nout gesinn hunn.
Awer de Jesus wollt et benotze fir Pastoral Tugenden ze illustréieren. "Wierklech soen ech Iech, wat Dir un engem vun dëse mannsten vun dëse menge Bridder gemaach hutt, hutt Dir mir gemaach." (2 Kor.5,40). Wien ass e Brudder vum Jesus? Ee vu senge richtegen Nofolger. Also de Jesus commandéiert d'Jünger fir gutt Stewarden a Schäfer vu senger Trapp ze sinn - seng Kierch.
Sou geet de laangen Discours op en Enn, an deem de Jesus déi dräi Froen vu senge Jünger beäntwert: Wéini gëtt Jerusalem an den Tempel zerstéiert? Wat wäert d'"Zeeche" vu sengem Kommen sinn? Wéini wäert den "Enn vun der Welt" geschéien?
Resumé
D'Jünger héieren mat Schrecken datt d'Tempelgebaier zerstéiert ginn. Si froe wéini dat soll geschéien a wéini "d'Enn" an dem Jesus säi "Komme" soll geschéien. Wéi ech gesot hunn, hu si an all Wahrscheinlechkeet mat der Tatsaach gerechent datt de Jesus deemools den Troun vum Messias eropgaang ass an d'Kinnekräich vu Gott an all Kraaft an Herrlechkeet opgoe gelooss huet. De Jesus warnt virun esou Denken. Et gëtt eng Verspéidung virum "Enn". Jerusalem an den Tempel wäerten zerstéiert ginn, awer d'Liewen vun der Kierch wäert weidergoen. D'Verfolgung vu Chrëschten a schrecklechen Tribulatiounen wäerten iwwer Judäa kommen. D'Jünger sinn schockéiert. Si hate geduecht datt dem Messias seng Jünger eng direkt iwwerwältegend Victoire hätten, dat versprach Land géif eruewert ginn, déi richteg Verehrung restauréiert. An elo dës Prognosen vun der Zerstéierung vum Tempel an der Verfolgung vun de Gleeweger. Awer et gi méi iwwerraschend Lektioune fir ze kommen. Dat eenzegt "Zeeche", dat d'Jünger vum Komme vum Jesus gesinn, ass säi Komme selwer. Dëst "Zeeche" huet keng Schutzfunktioun méi, well et ze spéit kënnt. Dëst alles féiert zum Jesus seng Kär Ausso datt kee ka profetéiere wéini "d'Enn" geschitt oder wéini de Jesus zréckkënnt.
De Jesus huet d'Suerge vu senge Jünger opgeholl, déi aus falschen Denken entstinn an huet eng spirituell Lektioun vun hinnen ofgeleet. An de Wierder vum DA Carson, "D'Froen vun de Jünger ginn geäntwert, an de Lieser gëtt opgefuerdert fir op de Retour vum Här ze kucken a wärend de Meeschter wäit ewech ass fir verantwortlech ze liewen, mam Glawen, mat Mënschheet a mat Courage (2 Kor4,45-25,46)“ (ibid., S. 495).
vum Paul Kroll
