Wat de Matthew 24 iwwer "d'Enn" seet

346 wat de Matthew 24 iwwer d'Enn seet Als éischt ass et wichteg falsch Interpretatiounen ze vermeiden, de Matthew 24 am gréissere Kontext (Kontext) vun de fréiere Kapitelen. Dir kënnt iwwerrascht sinn ze léieren datt d'Virgeschicht vum Matthew 24 spéitstens am Kapitel 16, Vers 21 ufänkt. Do seet et am Resumé: "Zënter där Zäit huet de Jesus seng Jünger ugefaang ze weisen, wéi hien op Jerusalem muss goen a vill vun den Eelsten a Chefpriister a Schrëftgeléiert leiden an um drëtten Dag ëmbruecht an opgestan ginn." Mat dësem gëtt de Jesus den éischten Hiweis op eppes wat an den Ae vun de Jünger ausgesinn huet wéi en elementar Kraaftentest tëscht dem Jesus an de reliéisen Autoritéiten zu Jerusalem. Um Wee fir op Jerusalem (20,17: 19-XNUMX) fiert hien weider fir se op dëse kommende Konflikt virzebereeden.

Zu der Zäit vun der éischter Ukënnegung vu Leed huet de Jesus déi dräi Jünger Peter, James a John mat op en héije Bierg matgeholl. Do hunn se d'Transfiguratioun erlieft (17,1-13). Fir dëst eleng mussen d'Jünger sech gefrot hunn ob d'Etablissement vum Kinnekräich vu Gott net imminent kéint sinn (17,10-12).

De Jesus huet och de Jünger ugekënnegt datt se op zwielef Troun sëtzen an Israel beurteelen "wann de Mënschejong um Troun vu senger Herrlechkeet setzt" (19,28). Keen Zweifel huet dëst Froen iwwer de "wéini" a "wéi" vum Komme vum Räich vu Gott erwächt. D'Gespréich vum Jesus iwwer d'Kinnekräich huet och d'Mamm vum James a vum Johannes beweegt de Jesus ze froen hir zwee Jongen speziell Positiounen am Räich ze ginn (20,20-21).

Du koum den triumphalen Eintritt a Jerusalem, wéi de Jesus mat engem Iesel an d'Stad gefuer ass (21,1-11). Als Resultat, no dem Matthew, gouf eng Prophezeiung vum Zechariah, déi als Messias verbonne war, erfëllt. Déi ganz Stad war op de Been, an huet sech gefrot wat geschitt wann de Jesus ukomm ass. Zu Jerusalem huet hien den Dëscher vun de Wiessler ëmgedréit a seng messianesch Autoritéit duerch weider Doten a Wonner demonstréiert (21,12-27). "Wien ass deen?" hunn d'Leit sech verwonnert gefrot (21,10).

Dunn erkläert de Jesus den Hohepriister an den Eeleren am 21,43:XNUMX: "Duerfir soen ech Iech, d'Kinnekräich vu Gott gëtt vun Iech ofgeholl an engem Vollek geschenkt dat seng Friichte wäert droen." Säi Publikum wousst datt hie vun hinne schwätzt. Dëst Spréch vum Jesus konnt als Indikatioun geholl ginn datt hien amgaang säi messianescht Räich opzebauen, awer datt de reliéisen "Etablissement" dovun ausgeschloss bleiwe soll.

Gëtt d'Räich gebaut?

D'Jünger, déi dëst héieren hunn, musse sech gefrot hunn, wat duerno war. Wollt de Jesus elo direkt selwer de Messias ausruffen? War hien amgaang géint déi réimesch Autoritéiten ze goen? War hien amgaang d'Kinnekräich vu Gott ze bréngen? Wär et Krich a wat geschitt mat Jerusalem an dem Tempel?

Elo komme mer zum Matthew 22, Vers 15. Hei fänkt d'Szen mat de Pharisäer un, fir de Jesus an d'Fal ze lackele mat Froen iwwer d'Steier. Mat sengen Äntwerten wollte se hien als e Rebell géint déi réimesch Autoritéiten duergestallt hunn. Awer de Jesus huet gescheit geäntwert, an hire Plang gouf verhënnert.

Deeselwechten Dag haten d'Sadduzäer och en Argument mam Jesus (22,23-32). Si hunn net un d'Operstéiung gegleeft an hunn him och eng Trickfro gestallt iwwer siwe Bridder déi no där anerer mat der selwechter Fra bestueden. Wiem seng Fra wier si an der Operstéiung? De Jesus huet indirekt geäntwert a gesot datt si hir eege Schrëften net verstanen hunn. Hien huet hatt verwiesselt andeems hie sot datt et kee Bestietnes am Räich war.

Dunn, endlech, hunn d'Pharisäer an de Sadduzäer him eng Fro iwwer dat héchste Gebot am Gesetz gestallt (22,36). Hien huet gescheit reagéiert andeems hien de Leviticus 3:19,18 an Deuteronomium 5 zitéiert. A fir säin Deel mat enger Trickfro entgéintgesat: Wiem säi Jong de Messias soll sinn (22,42)? Dunn hu se misse stiechen; "Kee konnt him e Wuert beäntweren, a vun deem Dag un huet sech kee méi getraut hien ze froen" (22,46).

Kapitel 23 weist dem Jesus seng Polemik géint d'Schrëftgeléiert an d'Pharisäer. Um Enn vum Kapitel huet de Jesus ugekënnegt datt hien hinnen "Propheten a Weisen a Schrëftgeléiert" schéckt a virausgesot datt si se géifen ëmbréngen, kräizegen, schloen an verfollegen. Hie leet d'Verantwortung fir all geschloene Propheten op hir Schëlleren. Natierlech klëmmt d'Spannung an d'Jünger musse sech gefrot hunn wat d'Bedeitung vun dëse Konfrontatioune kéint sinn. War de Jesus amgaang d'Kraaft als Messias ze iwwerhuelen?

Dunn huet de Jesus Jerusalem a Gebied ugeruff a prophezeit datt hiert Haus "ustrengend gelooss gëtt". Dëst ass gefollegt vun der verwirrender Bemierkung: "Fir ech soen Iech: Vun elo un gesitt Dir mech net bis Dir seet: Geseent ass deen, deen am Numm vum Här kënnt!" (23,38: 39-XNUMX.) D'Jünger musse sech ëmmer méi gewonnert hunn an ängschtlech Froen iwwer d'Saache gestallt hunn, déi de Jesus gesot huet. War hien amgaang sech z'erklären?

Déi virgeschriwwe Tempelzerstéierung

Dunn huet de Jesus den Tempel verlooss. Wéi se erausgaang sinn, hunn seng atemmesch Jünger op d'Tempelgebaier gewisen. Mat Markus soen se: "Meeschter, kuckt wéi eng Steng a wéi eng Gebaier!" (13,1). De Luke schreift datt d'Jünger iwwerrascht vu senge "schéine Steng a Bijoue" geschwat hunn. (21,5).

Betruecht wat an den Häerzer vun de Jüngere lass war. Dem Jesus seng Bemierkungen iwwer d'Verwüstung vu Jerusalem a seng Konfrontatiounen mat de reliéisen Autoritéiten hunn d'Jünger erschreckt an erwächt. Dir musst Iech gefrot hunn firwat hien iwwer d'nächst Zäit vu Judaismus a seng Institutiounen schwätzt. Sollt de Messias net kommen fir béid ze stäerken? Aus de Wierder vun de Jünger iwwer den Tempel kléngt d'Bedenken indirekt: Sollt dëst mächtegt Haus vu Gott och net beschiedegt ginn?

De Jesus huet hir Hoffnunge gestierzt an hir ängschtlech Virgabe verdéift. Hien huet hir Luef un den Tempel ofgesot: „Gesitt Dir dat alles net? Wierklech, ech soen Iech: et gëtt kee Steen op deem aneren deen net gebrach gëtt » (24,2). Dëst muss d'Jünger déif schockéiert hunn. Si hunn gegleeft datt de Messias Jerusalem an den Tempel géif retten, net zerstéieren. Wéi de Jesus vun dëse Saache geschwat huet, mussen d'Jünger un d'Enn vun der heidnescher Herrschaft an dem glorräichen Opstig vun Israel geduecht hunn; béid ginn esou oft an den Hebräesche Schrëfte virausgesot. Si woussten datt dës Eventer an der "Zäit vum Enn", an der "leschter Zäit" optriede sollten. (Daniel 8,17; 11,35 & 40; 12,4 & 9). Da sollt de Messias erscheinen oder "kommen" fir d'Kinnekräich vu Gott opzebauen. Dëst bedeit datt Israel zur nationaler Gréisst géif eropgoen an de Speer vum Räich bilden.

Wéini wäert dat geschéien?

D'Jünger - déi de Jesus als Messias geholl hunn - hunn natierlech den Drang fonnt erauszefannen ob "d'Zäit vum Enn" elo komm ass. Et waren héich Erwaardungen datt de Jesus séier géif verkënnegen datt hien de Messias wier (Johann 2,12: 18-XNUMX). Kee Wonner also, datt d'Jünger de Meeschter opgeruff hunn d'Manéier an d'Zäit vu sengem "Kommen" z'erklären.

Wéi de Jesus um Olivebierg souz, sinn déi opgereegt Jünger bei hie komm a wollten e puer "Insider" Informatioune privat. "Sot eis," hu se gefrot, "wéini wäert dat geschéien? a wat wäert d'Zeeche fir Äert Kommen a fir d'Enn vun der Welt sinn? " (Matteus 24,3: XNUMX.) Si wollte wësse wéini d'Saache ginn, déi de Jesus iwwer Jerusalem virausgesot huet, well se se ouni Zweiwel a Verbindung mat den Endzäiten a sengem "Kommen" bruecht hunn.

Wann d'Jünger vu "kommen" geschwat hunn, hate se keng "Sekonn" am Kapp. No hirer Fantasi sollt de Messias kommen a ganz séier säi Räich zu Jerusalem etabléieren, an et géif "fir ëmmer" daueren. Si woussten net vun enger Divisioun an en "Éischten" an en "Zweeten" kommen.

E weidere wichtege Punkt iwwer de Matthew 24,3: 24 muss berécksiichtegt ginn, well de Vers eng Aart Zesummefaassung vum Inhalt vum ganze Kapitel XNUMX. Loosst d'Fro vun de Jünger widderhuelen an e puer Schlësselwierder an Kursiv setzen: "Sot eis," si hu gefrot: „Wéini wäert dat geschéien? a wat wäert d'Zeeche fir Äert Kommen a fir d'Enn vun der Welt sinn? " Si wollte wësse wéini d'Saachen, déi de Jesus iwwer Jerusalem virausgesot huet, géif geschéien, well se se mam "Enn vun der Welt" bezéien. (genau: Enn vun der Welt, Ära) a säi «kommen».

Dräi Froen vun de Jünger

Dräi Froen vun de Jünger sinn opgetaucht. Als éischt wollte se wëssen wéini "dat" sollt geschéien. Mat "dat" kéint d'Verloschter vu Jerusalem an den Tempel heeschen, deen de Jesus just gesot huet ze zerstéieren. Zweetens wollte se wësse wéi en "Zeechen" säi Kënnen heraldéiert; De Jesus seet hinnen, wéi mer wäerte gesinn, spéider am Kapitel 24, Vers 30. An drëttens wollten d'Jünger wëssen wéini den "Enn" war. De Jesus seet hinnen datt se net gemengt sinn dat ze wëssen (24,36).

Wa mir dës dräi Froen betruechten - an d'Äntwert vum Jesus dorop - getrennt, spuere mir eis eng ganz Rei vu Probleemer a falsch Interpretatiounen am Zesummenhang mam Matthew 24. De Jesus erzielt senge Jünger, Jerusalem an den Tempel (den "dat") wier tatsächlech an hirem Liewe zerstéiert ginn. Awer d '"Zeechen", op déi se gefrot hunn, wier am Zesummenhang mat sengem Kommen, net der Zerstéierung vun der Stad. An op déi drëtt Fro äntwert hien datt keen d'Stonn vu sengem Retour an dem "Enn" vun der Welt weess.

Also dräi Froen am Matthew 24 an dräi getrennten Äntwerten déi de Jesus hinnen gëtt. Dës Äntwerten entkoppelen Eventer déi eng Eenheet an de Jünger hir Froe bilden an hiren zäitleche Kontext schneiden. Dem Jesus säi Retour an den "Enn vun der Welt" ka gutt an der Zukunft sinn, och wann d'Zerstéierung vu Jerusalem ass (70 AD) ass eng laang Zäit.

Dëst heescht net - wéi ech gesot hunn - datt d'Jünger d'Zerstéierung vu Jerusalem getrennt vum "Enn" gesinn hunn. Mat bal 100 Prozent Sécherheet hunn se dat net gemaach. Zousätzlech hunn se erwaart datt Evenementer geschwënn optriede wäerten (Theologe benotzen den technesche Begrëff «no Erwaardung» dofir).

Loosst eis kucken wéi dës Froen am Matthew 24 opgeholl ginn. Als éischt bemierke mir datt de Jesus anscheinend keen besonnescht Interesse huet fir iwwer d'Ëmstänn vum "Enn" ze schwätzen. Et sinn seng Jünger déi boeren, d'Froen stellen, an de Jesus reagéiert hinnen a gëtt e puer Erklärungen.

Mir erkennen och datt d'Froe vun de Jünger iwwer den "Enn" ganz sécher op enger falscher Konklusioun baséieren - nämlech datt d'Evenementer ganz séier a gläichzäiteg optriede wäerten. Also ass et net verwonnerlech datt si de Jesus "komm" als Messias an der nächster Zukunft virausgesinn hunn, am Sënn datt et an e puer Deeg oder Wochen kéint kommen. Trotzdem wollte se e konkret "Zeechen" vu sengem Komm fir Bestätegung. Mat dësem Initiativ, oder geheimem Wëssen, wollte se sech a avantagéis Positioune stellen, wann de Jesus säi Schrëtt gemaach huet.

An dësem Kontext solle mir de Jesus seng Bemierkunge vum Matthew 24 gesinn. D'Initiatioun vun der Diskussioun kënnt vun de Jünger. Si gleewen datt de Jesus elo un der Muecht ass a wëll de "wéini" wëssen. Dir wëllt e Virbereedungsschëld. Dobäi hu se dem Jesus seng Missioun komplett falsch verstanen.

D'Enn: nach net

Amplaz de Froen vun de Jünger direkt ze äntweren, wéi gewënscht, notzt de Jesus d'Geleeënheet hinnen dräi wichteg Léieren ze léieren. 

Déi éischt Lektioun:
De Szenario deen se gefrot hunn war vill méi komplizéiert wéi d'Jünger naiv geduecht hunn. 

Déi zweet Lektioun:
Wann de Jesus géif "kommen" - oder, wéi mer géife soen, "erëm kommen" - ware se net sécher ze wëssen. 

Déi drëtt Lektioun:
D'Jünger solle "beobachten", jo, awer halen ëmmer méi hir Relatioun mat Gott a manner op lokal oder weltlech Eventer. Wann mir dës Prinzipien an déi viregt Diskussioun berécksiichtegen, loosst eis elo weisen wéi de Jesus säi Gespréich mat senge Jünger entwéckelt. Als éischt warnt hien hinnen datt se net vun Eventer verfouert ginn, déi wéi Ennzäit Eventer ausgesinn, awer net sinn (24, 4-8). Den drasteschen a katastrofesche "muss" geschéien, "awer d'Enn ass nach net hei" (Verse 6).

Dunn huet de Jesus d'Jünger Verfollegung, Chaos an Doud ugekënnegt (24,9-13). Wéi erschreckend muss dat fir hatt gewiescht sinn! "Ëm wat geet dëst Gespréich vu Verfollegung an Doud?" si musse geduecht hunn. D'Unhänger vum Messias solle triumphéieren an erueweren, net geschluecht an zerstéiert ginn, hu se geduecht.

Da fänkt de Jesus un ze schwätzen iwwer de Besoin fir d'Evangelium fir déi ganz Welt ze priedegen. Da "soll d'Enn kommen" (24,14). Och dëst muss d'Jünger verwiesselt hunn. Si hu wahrscheinlech geduecht datt als éischt de Messias géif "kommen", da géif hie säi Räich etabléieren, an eréischt da géif d'Wuert vum Här an d'ganz Welt erausgoen (Jesaia 2,1: 4-XNUMX).

Als nächst schéngt de Jesus sech ëmzegoen a schwätzt erëm vun der Verwüstung vum Tempel. Et soll "eng Abominatioun vun der Wüst an der helleger Plaz sinn", an "da loossen déi, déi a Judäa sinn an d'Bierger flüchten" (Matteus 24,15: 16-XNUMX). Onvergläichlechen Horror soll de Judden treffen. "Well da gëtt et eng grouss Verdéiwung, sou wéi et net vum Ufank vun der Welt bis elo war a wäert net méi sinn", seet de Jesus (24,21). Et gëtt gesot sou schrecklech datt kee géif lieweg bleiwen wann dës Deeg net verkierzt ginn.

Och wann dem Jesus seng Wierder och eng weltwäit Perspektiv hunn, schwätzt hien haaptsächlech vun Eventer a Judea a Jerusalem. "Well grouss Misär wäert iwwer d'Land sinn a Roserei iwwer dëst Vollek", seet de Luke, deen de Kontext vun de Wierder vum Jesus skizzéiert (Lukas 21,23:XNUMX, Elberfeld Bibel, Schwéierpunkt vum Redakter bäigefüügt). D'Warnung vum Jesus konzentréiert sech op den Tempel, Jerusalem a Judäa, net op déi ganz Welt. Déi apokalyptesch Warnung déi de Jesus ausdréckt, gëllt haaptsächlech fir d'Judden zu Jerusalem a Judea. D'Evenementer vum AD 66-70. hunn dat bestätegt.

Flucht - um Sabbat?

Et ass also net verwonnerlech datt de Jesus gesot huet: "Awer frot datt Äre Fluch net am Wanter oder um Sabbat stattfënnt" (Matteus 24,20:XNUMX). E puer froen: Firwat nennt de Jesus de Sabbat wann de Sabbat net méi fir d'Kierch verbindlech ass? Well d'Chrëschten sech net méi iwwer de Sabbat Suerge musse maachen, firwat gëtt et hei speziell als Hindernis ernimmt? D'Judden hunn gegleeft datt et verbuede war de Sabbat ze reesen. Anscheinend hate si souguer eng Moossnam fir déi maximal Distanz, déi deen Dag kann ofgedeckt ginn, nämlech e "Sabbat Wee" (Akten 1,12:XNUMX). Fir de Luke entsprécht dat d'Distanz tëscht dem Olivebierg an dem Stadzentrum (Geméiss dem Unhang an der Luther Bibel war et 2000 Al, ongeféier 1 Kilometer). Awer de Jesus seet datt e laange Fluch an d'Bierger noutwendeg ass. E "Sabbat Wee" géif se net aus Gefor bréngen. De Jesus weess datt seng Nolauschterer gleewen datt se net erlaabt sinn laang Fluchtweeër um Sabbat ze maachen.

Dëst erkläert firwat hien d'Jünger gefrot huet ze froen datt de Fluch net op e Sabbat fällt. Dës Ufro ass a Verbindung mat hirem Verständnis vum Mosaesche Gesetz zu där Zäit ze gesinn. Mir kënnen ongeféier d'Reflexioun vum Jesus op dës Manéier resüméieren: Ech weess datt Dir net u laange Reese um Sabbat gleeft, an Dir wäert keng ënnerhuelen well Dir gleeft datt d'Gesetz et verlaangt. Also wann d'Saachen, déi op Jerusalem kommen, op e Sabbat falen, wäert Dir hinnen net entkommen an Dir fannt den Doud. Duerfir roden ech Iech: biet datt Dir net um Sabbat musst flüchten. Och wa se décidéiert hunn ze flüchten, waren d'Reesbeschränkungen déi allgemeng an der jiddescher Welt duerchgesat hunn e seriöst Hindernis.

Wéi virdru gesot, kënne mir dësen Deel vu Jesus seng Warnungen op d'Zerstéierung vu Jerusalem bezéien, déi am Joer 70 AD geschitt ass. Jiddesch Chrëschten zu Jerusalem, déi nach ëmmer d'Gesetz vum Moses gehalen hunn (Akten 21,17: 26-XNUMX) wiere betraff a misste flüchten. Si hätten e Gewëssenskonflikt mam Sabbatgesetz wann d'Ëmstänn deen Dag fir eng Flucht ruffen.

Nach ëmmer net dat "Zeechen"

Mëttlerweil huet de Jesus seng Ried weidergefouert, déi geduecht war fir déi dräi Froen ze beäntweren, déi seng Jünger iwwer de "wéini" vu sengem Kommen gefrot hunn. Mir bemierken datt hien bis elo am Fong nëmmen hinnen erkläert huet wann hien net kënnt. Hien trennt d'Katastrof déi Jerusalem getraff huet vum "Zeechen" an dem Komme vum "Enn". Zu dësem Zäitpunkt mussen d'Jünger gegleeft hunn datt d'Zerstéierung vu Jerusalem a Judäa dat "Zeechen" war wat se gesicht hunn. Awer si waren falsch, a Jesus weist op hire Feeler. Hie seet: „Wann een dann zu Iech seet: Kuckt, hei ass de Christus! oder do!, Dir sollt et net gleewen » (Matteus 24,23:XNUMX). Gleeft et net? Wat sollten d'Jünger dovun denken? Dir musst Iech gefrot hunn: Mir bieden no enger Äntwert wéi hien elo säi Räich wäert etabléieren, mir bieden hien eis en Zeechen dovun ze ginn, an hie schwätzt nëmmen iwwer wann d'Enn net kënnt, an nennt Saachen, wat Personnagen ausgesinn awer sinn net.

Trotzdem seet de Jesus de Jünger weider wann hien net kënnt, net erscheint. "Also wa se Iech soen:" Kuckt, hien ass an der Wüst! "Gitt net eraus; kuck, hien ass am Haus! gleeft et net sou » (24,26). Hie wëll et kloer maachen: D'Jünger sollten net verluede ginn, weder duerch Weltveranstaltungen nach vu Leit déi gegleeft hunn datt se woussten datt d'Zeeche vum Enn komm wier. Vläicht wëll hien och hinne soen, datt de Fall vu Jerusalem an den Tempel och nach net "d'Enn" heraldéiert.

Elo de Vers 29. Hei fänkt de Jesus endlech un d'Jünger eppes iwwer d '"Zeechen" vu sengem Kommen ze soen, dat heescht, hien äntwert op hir zweet Fro. D'Sonn an de Mound solle verdonkelt ginn, an "d'Stären" (vläicht Koméiten oder Meteoritten) solle vum Himmel falen. De ganze Sonnesystem soll wackelen.

Endlech gëtt de Jesus de Jünger dat "Zeechen" op dat se waarden. Hie seet: „An da wäert d'Zeeche vum Mënschejong am Himmel erschéngen. An da trauen all Generatiounen op der Äerd a gesinn de Mënschejong op d'Wolleke vum Himmel kommen mat grousser Kraaft an Herrlechkeet » (24,30). Dunn huet de Jesus d'Jünger gefrot fir eng Parabel vum Fiche ze léieren (24,32-34). Soubal d'Branchen mëll ginn a Blieder ufänken ze bléien, wësst Dir datt de Summer kënnt. "Och: wann Dir dëst alles gesitt, wësst datt hien no bei der Dier ass" (24,33).

Alles dat

«Alles dat» - wat ass et? Ass et just Kricher, Äerdbiewen an Hongersnout hei an do? Nee. Dëst ass just den Ufank vun der Aarbecht. Et gi vill méi Leed virum "Enn". Hält "all dëst" op mam Erschénge vu falsche Propheten an der Priedegt vum Evangelium? Erëm, nee. Gëtt "all dëst" duerch d'Bedierfnes zu Jerusalem an d'Zerstéierung vum Tempel erfëllt? Nee. Also wat musst Dir ënner "all dëst" abannen?

Ier mer äntweren, e klengen Ofgrëff, an der Zäit eppes erwaart wat d'apostolesch Kierch huet ze léieren an iwwer déi d'Synoptesch Evangelien erzielen. De Stuerz vu Jerusalem am Joer 70, d'Zerstéierung vum Tempel an den Doud vu ville jiddesche Paschtéier a Spriecher (an och e puer Apostelen) mussen d'Kierch schwéier getraff hunn. Et ass bal sécher datt d'Kierch gegleeft datt de Jesus direkt no dësen Eventer zréckkoum. Awer et ass net realiséiert ginn, an dat muss e puer Chrëschten beleidegt hunn.

Elo, natierlech, weisen d'Evangelien datt vill méi soll oder soll geschéien ier de Jesus erëmkomm ass wéi just d'Zerstéierung vu Jerusalem an dem Tempel. Aus dem Jesus säi Fehlen nom Fall vu Jerusalem, konnt d'Kierch net ofleeden datt se falsch war. Op der Léier fir d'Kierch widderhuelen all dräi Synoptiker: Bis een d '"Zeeche" vum Mënschejong am Himmel erschéngt, lauschter net op déi, déi soen, hie wier scho komm oder kënnt geschwënn.

Keen weess iwwer d'Stonn

Elo komme mir zu der Kernmeldung, déi de Jesus am Dialog vum Matthew 24 wëll vermëttelen. Seng Wierder am Matthew 24 si manner prophetesch wéi si doctrinal Aussoen iwwer de chrëschtleche Liewensstil. De Matthew 24 ass dem Jesus seng Virwërf zu de Jünger: Sidd ëmmer geeschteg prett, genau well Dir net wësst a net wësst wann ech erëm kommen. D'Gläicher am Matthew 25 illustréieren déiselwecht Basis Message. Dëst z'akzeptéieren - datt d'Zäit onbekannt ass a bleift - kläert vill Mëssverständnesser op déi de Matthew 24 an engem Stéck dréinen. D'Kapitel seet datt de Jesus guer keng Prophezeiunge maache wëll iwwer déi exakt Zäit vum "Enn" oder säi Retour. D '"Auer" heescht: stänneg spirituell waakreg ze sinn, ëmmer prett ze sinn. An net: verfollegt dauernd Weltevenementer. Eng "wann" Prophezeiung gëtt net gemaach.

Wéi aus spéider Geschicht ze gesinn ass, war Jerusalem eigentlech de Fokus vu villen turbulenten Eventer an Entwécklungen. Am Joer 1099 hunn zum Beispill déi chrëschtlech Kräizer d'Stad ëmginn an all hir Awunner geschluecht. Wärend dem Éischte Weltkrich huet de britesche Generol Allenby d'Stad ageholl an aus dem tierkesche Räich befreit. An haut, wéi mir all wëssen, spillen Jerusalem a Judäa eng zentral Roll am jiddesch-arabesche Konflikt.

Fir ze resuméieren: Op d'Fro vun de Jünger iwwer de "wéini" vum Enn, huet de Jesus geäntwert: "Dir kënnt dat net wëssen." Eng Ausso déi anscheinend schwéier war ze verdauen an ass. Fir no senger Operstéiung hunn d'Jünger hien ëmmer nach mat Froen belästegt: "Här, wäert Dir an dëser Zäit d'Kinnekräich erëm fir Israel opriichten?" (Akten 1,6:XNUMX). An erëm äntwert de Jesus: "Et ass net Är Plaz fir d'Zäit oder d'Stonn ze wëssen, déi de Papp a senger Kraaft bestëmmt huet ..." (Verse 7).

Trotz dem Jesus seng kloer Léier, hunn d'Chrëschten de Feeler vun den Apostelen ëmmer erëm widderholl. Ëmmer erëm hunn d'Spekulatiounen iwwer d'Zäit vum "Enn" zougeholl, an dem Jesus säi Kommen gouf ëmmer erëm virausgesot. Awer d'Geschicht huet de Jesus richteg fonnt an all Nummerjuggler falsch. Ganz einfach: Mir kënnen net wëssen wéini "d'Enn" kënnt.

Kuckt

Elo wat solle mer maachen wa mer op de Jesus waarden zréck? De Jesus beäntwert d'Jünger, an d'Äntwert zielt och fir eis. Hie seet: „Dofir passt op; well Dir wësst net op wéi engem Dag Äre Lord kënnt ... Dofir sidd Dir och prett! Fir de Mënschejong kënnt op eng Stonn wann Dir et net mengt » (Matteus 24,42: 44-XNUMX). Fir waakreg ze sinn am Sënn vun "Welt-Eventer kucken" heescht hei net. "Kucken" bezitt sech op d'Relatioun vum Chrëscht mat Gott. Hie muss ëmmer bereet sinn säi Schëpfer ze stellen.

Am Rescht vum Kapitel 24 a vum Kapitel 25 erkläert de Jesus dann wat mat "Wuecht" gemengt ass. An der Parabel vum treie an dem béisen Dénger fuerdert hien d'Jünger op weltlech Sënnen ze vermeiden an net vun der Attraktioun vun der Sënn iwwerwältegt ze ginn (24,45-51). Déi moralesch? De Jesus seet, datt den Här vum Béisen Dénger "an engem Dag kënnt, wou hien et net erwaart an op eng Stonn weess hien net" (24,50).

Eng ähnlech Léier gëtt geléiert an der Parabel vun de weise an dommen Jongfraen (25,1-25). E puer vun de Jongfrae sinn net prett, net "waakreg" wann de Bräitchemann kënnt. Dir wäert aus dem Räich ausgeschloss ginn. Déi moralesch? De Jesus seet: „Dofir passt op! Well Dir wësst weder Dag nach Stonn » (25,13). An der Parabel vun den uvertraute Talenter schwätzt de Jesus vu sech selwer als eng Persoun déi op eng Rees geet (25,14-30). Hien huet wuel u säin Openthalt am Himmel geduecht ier hie zréckgoung. D'Dénger solle mëttlerweil verwalten wat u vertrauenswierdeg Hänn uvertraut gouf.

Endlech, an der Parabel vun de Schof an de Geessen, adresséiert de Jesus d'pastoral Aufgaben, déi d'Jünger fir d'Zäit vu senger Absence ginn. Hei zitt hien hir Opmierksamkeet vum "wéini" vu sengem Kommen op d'Konsequenzen déi dëst Komme fir hiren éiwege Liewen huet. Seng Kommen an Operstéiung sollten hiren Dag vum Uerteel sinn. Den Dag wou de Jesus d'Schof geholl huet (seng richteg Nofolger) vun de Geessen (de béise Schäfer) trennt sech.

An der Parabel schafft de Jesus mat Symboler déi op de kierperleche Besoine vun de Jünger baséieren. Si hunn hie gefiddert wéi hien hongereg war, huet him gedronk wann hien duuschtereg war, hunn hien empfaang wann hien e Frieme war, hunn hien ugedoen wann hien plakeg war. D'Jünger waren iwwerrascht a soten datt se hien ni sou an Nout gesinn hunn.

Awer de Jesus wollt d'Tuguen vu Schäfer illustréieren. "Wierklech ech soen Iech: wat Dir engem vun dëse mannste vun dëse Bridder gemaach hutt, hutt Dir mir gemaach" (25,40). Wien ass e Brudder vum Jesus? Ee vu senge richtegen Nofolger. Also de Jesus befollegt d'Jünger gutt Stewards a Schäffe vu sengem Trapp ze sinn - seng Kierch.

Dëst ass d'Enn vum laangen Discours an deem de Jesus déi dräi Froen beäntwert huet, déi seng Jünger gestallt hunn: Wéini gëtt Jerusalem an den Tempel zerstéiert? Wat wäert d '"Zeeche" vu senger Kommung sinn? Wéini trëtt den "Enn vun der Weltzäit" op?

Resumé

D'Jünger ware schockéiert ze héieren datt d'Tempelgebaier zerstéiert wieren. Si froe wéini dëst sollt geschéien a wéini "d'Enn" an de Jesus "kommen" sollt optrieden. Wéi ech gesot hunn, hunn se mat aller Wahrscheinlechkeet erwaart datt de Jesus direkt den Troun vum Messias géif eropgoen an d'Kinnekräich vu Gott an aller Kraaft an Herrlechkeet ufänke léisst. De Jesus warnt virun esou Gedanken. Et gëtt e Retard virum "Enn". Jerusalem an den Tempel ginn zerstéiert, awer d'Liewe vun der Kierch geet weider. Verfollegung vu Chrëschten a schrecklech Verdierwunge kommen iwwer Judäa. D'Jünger si schockéiert. Si hu geduecht datt d'Jünger vum Messias eng direkt iwwerwonne Victoire géifen erreechen, datt dat versprachent Land erobert géif ginn, datt déi richteg Veréierung erëm géif restauréiert ginn. An elo dës Prognosen vun der Tempelzerstéierung an der Verfollegung vun de Gleewegen. Awer et sinn aner erschreckend Lektioune komm. Dat eenzegt "Zeechen" dat d'Jünger vum Jesus säi Komme wäerte gesinn ass säi Kommen selwer. Dëst "Zeechen" huet keng Schutzfunktioun méi well et ze spéit ass. All dëst féiert zum Jesus säi Grondmessage datt kee ka profezeien wann "d'Enn" kënnt oder wann de Jesus erëm kënnt.

De Jesus huet d'Suerge vu senge Jünger opgeholl, déi aus dem falsche Wee vum Denken entstane sinn an huet e spirituellen Unterrecht dovun ofgeleet. An de Wierder vum DA Carson: "D'Froe vun de Jünger gi beäntwert, an de Lieser gëtt erwaart sech op den Heer zréckzekucken an, soulaang de Meeschter fort ass, verantwortlech, trei, matleedeg a couragéiert ze liewen. (24,45-25,46) » (ibid, S. 495). 

vum Paul Kroll


pdfWat de Matthew 24 iwwer "d'Enn" seet