Wat de Matthew 24 iwwer "d'Enn" seet

346 wat de Matthew 24 iwwer d'Enn seetFir falsch Interpretatiounen ze vermeiden, ass et fir d'éischt wichteg de Matthew 24 am gréissere Kontext (Kontext) vun de Kapitelen virdrun ze gesinn. Dir kënnt iwwerrascht sinn ze léieren datt d'Virgeschicht vum Matthew 24 spéitstens am Kapitel 16, Vers 21 ufänkt. Do steet am Zesummenhang: "Zënter där Zäit huet de Jesus ugefaang senge Jünger ze weisen, wéi hien op Jerusalem goe misst a vill vun den Eelsten an den Hohepriister a Schrëftgeléierte leiden an ëmbruecht ginn an op den drëtten Dag opstoen." Domat gëtt de Jesus den éischten Hiweis vun eppes, wat an den Ae vun de Jünger ausgesäit wéi en elementaren Kraafttest tëscht dem Jesus an de reliéisen Autoritéiten zu Jerusalem. Um Wee op Jerusalem (20,17: 19) bereet hien se weider op dësen onendleche Konflikt vir.

Zu der Zäit vun der éischter Ukënnegung vum Leed huet de Jesus déi dräi Jünger Péitrus, Jakobus a Johannes mat sech op en héije Bierg geholl. Do hunn si d'Transfiguratioun erlieft (17,1-13). Alleng dofir musse d'Jünger sech gefrot hunn, ob d'Grënnung vum Räich vu Gott net amgaang ass7,10-eent).

De Jesus huet och d'Jünger ugekënnegt datt si op zwielef Troun sëtzen an Israel riichten "wann de Mënschejong um Troun vu senger Herrlechkeet sëtzt" (Gen.9,28). Keen Zweifel, dëst huet erëm Froen iwwer "wann" a "wéi" vum Komme vum Räich vu Gott erwächt. Dem Jesus säi Gespréich iwwer d'Kinnekräich huet souguer d'Mamm vum Jakobus a vum John beweegt fir de Jesus ze froen fir hiren zwee Jongen speziell Positiounen am Räich ze ginn (20,20: 21).

Dunn koum den triumphalen Entrée a Jerusalem, wärend de Jesus op engem Iesel an d'Stad gefuer ass1,1-11). Als Resultat ass, laut Matthew, eng Profezeiung vum Zechariah, déi gesi gouf mat dem Messias verbonnen ze sinn, erfëllt. D'ganz Stad war op seng Féiss, a gefrot wat geschitt wann de Jesus ukomm ass. Zu Jerusalem huet hien d'Dëscher vun de Geldwechsler ëmgedréit an seng messianesch Autoritéit duerch weider Doten a Wonner bewisen.1,12-27). "Wien ass den?" D'Leit hu sech iwwerrascht gefrot (21,10).

Dann erkläert de Jesus am 21,43 Zu den Hohepriister an Eelst: "Duerfir soen ech iech, d'Kinnekräich vu Gott gëtt vun iech geholl an e Vollek ginn, dat seng Friichten bréngt." Säi Publikum wousst datt hien iwwer si schwätzt. Dëst Spréch vum Jesus kéint als Indikatioun geholl ginn datt hien amgaang war säi messianescht Räich ze grënnen, awer datt de reliéisen "Etablissement" dovun ausgeschloss sollt bleiwen.

Gëtt d'Räich gebaut?

D'Jünger, déi dëst héieren hunn, musse sech gefrot hunn, wat duerno war. Wollt de Jesus elo direkt selwer de Messias ausruffen? War hien amgaang géint déi réimesch Autoritéiten ze goen? War hien amgaang d'Kinnekräich vu Gott ze bréngen? Wär et Krich a wat geschitt mat Jerusalem an dem Tempel?

Elo komme mir zum Matthew 22, Vers 15. Hei fänkt d'Szen un mat de Pharisäer, déi probéiert de Jesus an eng Fal mat Froen iwwer d'Steier ze lackelen. Mat sengen Äntwerte wollten si hien als Rebell géint déi réimesch Autoritéiten duerstellen. Awer de Jesus huet eng schlau Äntwert ginn, an hire Plang gouf verhënnert.

Deeselwechten Dag haten d'Sadducees och e Sträit mam Jesus2,23-32). Si hunn net un d'Operstéiungszeen gegleeft an hunn him och eng Trickfro gestallt iwwer siwe Bridder, déi een nom aneren mat der selwechter Fra bestueden. Wien seng Fra wier si an der Operstéiungszeen? De Jesus huet indirekt geäntwert a gesot datt si hir eege Schrëften net verstanen hunn. Hien duercherneen hir duerch ze soen, datt et kee Bestietnes am Räich war.

Dann, endlech, hunn d'Pharisäer a Sadducees him eng Fro iwwer dat héchst Gebot am Gesetz gestallt2,36). Hien huet clever geäntwert andeems hien zitéiert 3. Moses 19,18 an 5. Kuss 6,5. A fir säin Deel huet mat enger Trickfro entgéint gestallt: Wien säi Jong soll de Messias sinn (Ex2,42)? Dunn hu se misse roueg sinn; "Keen konnt him e Wuert äntweren, a vun deem Dag un huet kee sech getraut him méi ze froen" (Ex2,46).

Kapitel 23 weist dem Jesus seng Polemik géint d'Schrëftgeléiert an d'Pharisäer. Um Enn vum Kapitel huet de Jesus ugekënnegt datt hien hinnen "Propheten a Weisen a Schrëftgeléiert" schéckt a virausgesot datt si se géifen ëmbréngen, kräizegen, schloen an verfollegen. Hie leet d'Verantwortung fir all geschloene Propheten op hir Schëlleren. Natierlech klëmmt d'Spannung an d'Jünger musse sech gefrot hunn wat d'Bedeitung vun dëse Konfrontatioune kéint sinn. War de Jesus amgaang d'Kraaft als Messias ze iwwerhuelen?

Da schwätzt de Jesus zu Jerusalem a Gebied a profetéiert datt hiert Haus "desoléiert bleift". Duerno kënnt déi verwonnerlech Bemierkung: "Well ech soen Iech: Vun elo un wäert Dir mech net gesinn, bis Dir sot: Geseent sief deen, deen am Numm vum Här kënnt!" (23,38-39.) D'Jünger mussen ëmmer méi iwwerrascht hunn a sech ängschtlech Froen iwwer d'Saache gestallt hunn, déi de Jesus gesot huet. War hien amgaang sech selwer z'erklären?

Déi virgeschriwwe Tempelzerstéierung

Dunn huet de Jesus den Tempel verlooss. Wéi si erausgaange sinn, hunn seng Otemlos Jünger op d'Tempelgebaier gewisen. Mam Markus soen se: "Meeschter, kuckt wat fir Steng a wéi eng Gebaier!" (13,1). De Luke schreift datt d'Jünger iwwerrascht vu senge "schéine Steng a Bijoue" geschwat hunn (2.1,5).

Betruecht wat an den Häerzer vun de Jüngere lass war. Dem Jesus seng Bemierkungen iwwer d'Verwüstung vu Jerusalem a seng Konfrontatiounen mat de reliéisen Autoritéiten hunn d'Jünger erschreckt an erwächt. Dir musst Iech gefrot hunn firwat hien iwwer d'nächst Zäit vu Judaismus a seng Institutiounen schwätzt. Sollt de Messias net kommen fir béid ze stäerken? Aus de Wierder vun de Jünger iwwer den Tempel kléngt d'Bedenken indirekt: Sollt dëst mächtegt Haus vu Gott och net beschiedegt ginn?

De Jesus huet hir Hoffnungen verhënnert an hir ängschtlech Viraussetzunge verdéift. Hien dréckt hire Lob un den Tempel of: „Gesitt Dir dat alles net? Wierklech soen ech iech: Ee Steen wäert net op engem aneren bleiwen, deen net gebrach ass »(Ex4,2). Dëst muss d'Jünger déif schockéiert hunn. Si hunn gegleeft datt de Messias Jerusalem an den Tempel géif retten, net zerstéieren. Wéi de Jesus iwwer dës Saache geschwat huet, mussen d'Jünger un d'Enn vun der heidnescher Herrschaft an dem glorräichen Opstig vun Israel geduecht hunn; allebéid gi sou vill Mol an den hebräesche Schrëfte profetéiert. Si woussten datt dës Eventer an der "Zäit vum Enn", an der "leschte Kéier" geschéien (Daniel 8,17; 11,35 u 40;. 12,4 u. 9). Da soll de Messias erschéngen oder "kommen" fir d'Kinnekräich vu Gott ze grënnen. Dëst bedeit datt Israel zu nationaler Gréisst eropgeet an d'Räich Spëtzt géif maachen.

Wéini wäert dat geschéien?

D'Jünger - déi de Jesus als de Messias geholl hunn - hunn natierlech den Drang gefillt erauszefannen, ob d'"Zäit vum Enn" elo komm ass. Et waren héich Erwaardungen datt de Jesus geschwënn géif verkënnegen datt hien de Messias wier (John 2,12-18). Kee Wonner also, datt d'Jünger de Meeschter gefuerdert hunn, sech iwwer d'Manéier an d'Zäit vu sengem "Kommen" z'erklären.

Wéi de Jesus um Olivebierg souz, sinn déi begeeschtert Jünger bei hien komm a wollten e puer "Insider" Informatiounen privat. "Sot eis," si gefrot, "wéini wäert dat geschéien? a wat wäert d'Zeeche fir Äert Kommen a fir d'Enn vun der Welt sinn?" (Matthäus 24,3.) Si wollte wëssen, wéini d'Saachen, déi de Jesus iwwer Jerusalem profetéiert huet, geschéien, well se se ouni Zweifel a Verbindung mat der Endzäit a sengem "Komm" bruecht hunn.

Wann d'Jünger vu "kommen" geschwat hunn, hate se keng "Sekonn" am Kapp. No hirer Fantasi sollt de Messias kommen a ganz séier säi Räich zu Jerusalem etabléieren, an et géif "fir ëmmer" daueren. Si woussten net vun enger Divisioun an en "Éischten" an en "Zweeten" kommen.

En anere wichtege Punkt gëllt fir de Matthew 24,3 berücksichtegt ze ginn, well de Vers eng Zort Resumé vum Inhalt vum ganze Kapitel 2 ass4. Loosst d'Fro vun de Jünger widderhuelen an e puer Schlësselwierder an Kursiv setzen: "Sot eis", hu si gefrot, "wéini wäert dat geschéien? a wat wäert d'Zeeche fir Äert Kommen a fir d'Enn vun der Welt sinn?" Si wollte wëssen, wéini d'Saachen, déi de Jesus iwwer Jerusalem profetéiert huet, optrieden, well se se a Verbindung mam "Enn vun der Welt" (präzis: Enn vun der Welt, Ära) a sengem "Kommen" bruecht hunn.

Dräi Froen vun de Jünger

Dräi Froen vun de Jünger koumen op. Als éischt wollte si wëssen, wéini "dat" sollt geschéien. Mat "dat" kéint d'Desolatioun vu Jerusalem an den Tempel bedeiten, deen de Jesus just profetéiert hat ze zerstéieren. Zweetens wollte si wëssen, wat "Zeeche" säi Komme géif annoncéieren; De Jesus seet hinnen, wéi mir wäerte gesinn, méi spéit am Kapitel 24, Vers 30. An drëttens wollten d'Jünger wëssen wéini vum "Enn". De Jesus seet hinnen datt si net geduecht sinn dat ze wëssen4,36).

Wa mir dës dräi Froen - an dem Jesus seng Äntwerten op se - getrennt berücksichtegen, spuere mir eis eng ganz Rei vu Problemer a Mëssverständnungen am Zesummenhang mam Matthew 24. De Jesus seet senge Jünger datt Jerusalem an den Tempel ("dat") wierklech an hirer Liewensdauer zerstéiert ginn. Awer de "Zeeche", deen se gefrot hunn, wier mat sengem Kommen verbonnen, net d'Zerstéierung vun der Stad. An op déi drëtt Fro äntwert hien, datt keen d'Stonn vu sengem Retour an d'"Enn" vun der Welt kennt.

Also dräi Froen am Matthew 24 an dräi separat Äntwerten déi de Jesus hinnen gëtt. Dës Äntwerten entkoppelen Eventer déi eng Eenheet an de Jünger Froen bilden an hiren zäitlechen Kontext ofschneiden. Dem Jesus säin zweete Komm an den "Enn vun der Welt" kann an Zukunft sinn, obwuel d'Zerstéierung vu Jerusalem (70 AD) viru laanger Zäit war.

Dëst bedeit net - wéi gesot - datt d'Jünger d'Zerstéierung vu Jerusalem separat vum "Enn" gekuckt hunn. Mat bal 100 Prozent Sécherheet hunn se dat net gemaach. Ausserdeem hunn se erwaart datt d'Evenementer geschwënn geschéien (Theologen benotzen den technesche Begrëff "no Erwaardung" fir dëst).

Loosst eis kucken wéi dës Froen am Matthew 24 opgeholl ginn. Als éischt bemierke mir datt de Jesus anscheinend keen besonnescht Interesse huet fir iwwer d'Ëmstänn vum "Enn" ze schwätzen. Et sinn seng Jünger déi boeren, d'Froen stellen, an de Jesus reagéiert hinnen a gëtt e puer Erklärungen.

Mir erkennen och datt d'Froe vun de Jünger iwwer den "Enn" ganz sécher op enger falscher Konklusioun baséieren - nämlech datt d'Evenementer ganz séier a gläichzäiteg optriede wäerten. Also ass et net verwonnerlech datt si de Jesus "komm" als Messias an der nächster Zukunft virausgesinn hunn, am Sënn datt et an e puer Deeg oder Wochen kéint kommen. Trotzdem wollte se e konkret "Zeechen" vu sengem Komm fir Bestätegung. Mat dësem Initiativ, oder geheimem Wëssen, wollte se sech a avantagéis Positioune stellen, wann de Jesus säi Schrëtt gemaach huet.

An dësem Kontext solle mir de Jesus seng Bemierkunge vum Matthew 24 gesinn. D'Initiatioun vun der Diskussioun kënnt vun de Jünger. Si gleewen datt de Jesus elo un der Muecht ass a wëll de "wéini" wëssen. Dir wëllt e Virbereedungsschëld. Dobäi hu se dem Jesus seng Missioun komplett falsch verstanen.

D'Enn: nach net

Amplaz de Froen vun de Jünger direkt ze äntweren, wéi gewënscht, notzt de Jesus d'Geleeënheet hinnen dräi wichteg Léieren ze léieren. 

Déi éischt Lektioun:
De Szenario deen se gefrot hunn war vill méi komplizéiert wéi d'Jünger naiv geduecht hunn. 

Déi zweet Lektioun:
Wann de Jesus géif "kommen" - oder, wéi mer géife soen, "erëm kommen" - ware se net sécher ze wëssen. 

Déi drëtt Lektioun:
D'Jünger sollen "kucken", jo, awer ëmmer méi op hir Relatioun mat Gott kucken a manner op lokal oder Weltevenementer. Mat dëse Prinzipien an der viregter Diskussioun berücksichtegt, loosst eis elo weisen, wéi dem Jesus säi Gespréich mat senge Jünger sech entwéckelt. Als éischt warnt hien hinnen net vun Eventer ze täuschen, déi no Ennzäitevenementer ausgesinn, awer net sinn (24, 4-8). Déi drastesch a katastrophal "muss" geschéien, "awer d'Enn ass nach net hei" (V. 6).

Dann annoncéiert de Jesus d'Jünger Verfolgung, Chaos an Doud4,9-13). Wéi schrecklech muss dat fir hatt gewiescht sinn! "Wat ass dëst Gespréich vu Verfolgung an Doud?" si mussen geduecht hunn. Dem Messias seng Unhänger sollten triumphéieren an eroberen, net geschluecht an zerstéiert ginn, hu si geduecht.

Da fänkt de Jesus un ze schwätzen iwwer d'Noutwennegkeet fir e Evangelium fir d'ganz Welt ze priedegen. Duerno sollt "d'Enn kommen" (24,14). Och dëst muss d'Jünger duercherneen hunn. Si hu wahrscheinlech geduecht datt als éischt de Messias géif "kommen", da géif hie säi Räich opbauen, an nëmmen da géif d'Wuert vum Här an d'ganz Welt erausgoen (Jesaiah 2,1-eent).

Als nächst schéngt de Jesus sech ëmzedréien an erëm vun der Desolatioun vum Tempel ze schwätzen. Et soll "en Abomination vun der Desolatioun an der helleger Plaz sinn", an "da loosst déi, déi a Judäa sinn, an d'Bierger flüchten" (Matthäus 2)4,15-16). Onvergläichbar Horror gëtt gesot, iwwer d'Judden auszebriechen. "Fir et wäert dann eng grouss Verréngerung ginn, sou wéi et net vun Ufank vun der Welt bis elo war an net erëm wäert sinn", seet de Jesus (2.4,21). Et gëtt gesot datt et sou schrecklech ass, datt keen lieweg géif bleiwen, wann dës Deeg net verkierzt ginn.

Och wann dem Jesus seng Wierder och eng weltwäit Perspektiv hunn, schwätzt hien haaptsächlech vun Evenementer a Judäa a Jerusalem. "Well et wäert e grousse Misère am Land ginn a Roserei op dëst Vollek", seet de Luke, mat deem de Kontext vun den Aussoe vum Jesus méi detailléiert beschriwwe gëtt (Lukas 2).1,23, Elberfeld Bibel, Betonung dobäi vum Redakter). Den Tempel, Jerusalem a Judäa sinn am Mëttelpunkt vun der Warnung vum Jesus, net déi ganz Welt. Déi apokalyptesch Warnung, déi de Jesus seet, gëllt virun allem fir d'Judden zu Jerusalem a Judäa. D'Evenementer vun AD 66-70. hunn dat bestätegt.

Flucht - um Sabbat?

Et ass also net iwwerraschend datt de Jesus gesot huet: "Awer frot datt Äre Fluch net am Wanter oder um Sabbat stattfënnt" (Matthäus 2 Kor.4,20). E puer froen: Firwat ernimmt de Jesus de Sabbat wann de Sabbat net méi fir d'Kierch verbindlech ass? Well d'Chrëschten sech net méi iwwer de Sabbat këmmeren, firwat gëtt et hei speziell als Hindernis ernimmt? D'Judden hunn gegleeft datt Reesen um Sabbat verbueden wier. Anscheinend haten se souguer eng Mooss fir déi maximal Distanz déi deen Dag ofgedeckt ka ginn, nämlech e "Sabbatswee" (Akten vun den Apostelen) 1,12). Fir de Luke entsprécht dat der Distanz tëscht dem Olivebierg an dem Stadzentrum (no Anhang an der Lutherbibel waren et 2000 Alen, ronn 1 Kilometer). Awer de Jesus seet datt e laange Fluch an d'Bierger néideg ass. E "Sabbatswee" géif se net aus der Geforezone bréngen. De Jesus weess, datt seng Nolauschterer gleewen, datt si net erlaabt sinn laang Fluchtweeër um Sabbat ze huelen.

Dëst erkläert firwat hien d'Jünger gefrot huet ze froen datt de Fluch net op e Sabbat fällt. Dës Ufro ass a Verbindung mat hirem Verständnis vum Mosaesche Gesetz zu där Zäit ze gesinn. Mir kënnen ongeféier d'Reflexioun vum Jesus op dës Manéier resüméieren: Ech weess datt Dir net u laange Reese um Sabbat gleeft, an Dir wäert keng ënnerhuelen well Dir gleeft datt d'Gesetz et verlaangt. Also wann d'Saachen, déi op Jerusalem kommen, op e Sabbat falen, wäert Dir hinnen net entkommen an Dir fannt den Doud. Duerfir roden ech Iech: biet datt Dir net um Sabbat musst flüchten. Och wa se décidéiert hunn ze flüchten, waren d'Reesbeschränkungen déi allgemeng an der jiddescher Welt duerchgesat hunn e seriöst Hindernis.

Wéi virdru scho gesot, kënne mir dësen Deel vum Jesus seng Warnungen op d'Zerstéierung vu Jerusalem bezéien, wat am Joer 70 AD geschitt ass. Jiddesch Chrëschten zu Jerusalem déi nach ëmmer d'Gesetz vum Moses gehalen hunn (Akten 21,17-26), wier betraff a misste flüchten. Si hätten e Gewëssenskonflikt mam Sabbatsgesetz wann d'Ëmstänn deen Dag eng Flucht nennen.

Nach ëmmer net dat "Zeechen"

Mëttlerweil huet de Jesus seng Ried fortgesat, den Zweck vun deem war déi dräi Froen ze beäntweren, déi seng Jünger iwwer de "wann" vu sengem Komm gefrot hunn. Mir stelle fest, datt hien hinnen am Fong just erklärt huet, wéini hien net kënnt. Hien trennt d'Katastroph, déi Jerusalem schloen, vum "Zeeche" an dem Kommen vum "Enn". Zu dësem Zäitpunkt mussen d'Jünger gegleeft hunn datt d'Zerstéierung vu Jerusalem a Judäa dat "Zeeche" war, no deem se gesicht hunn. Awer si ware falsch, an de Jesus weist op hire Feeler. Hie seet: „Wann een dann zu dir seet: Kuck, hei ass de Christus! oder do !, Dir sollt et net gleewen "(Matthäus 24,23). Gleeft et net? Wat sollen d'Jünger dovunner denken? Dir musst Iech gefrot hunn: Mir bieden eng Äntwert, wéini hien elo säi Räich opbaue wäert, mir bieden him eis en Zeeche dervun ze ginn, an hien schwätzt nëmmen dovunner, wann d'Enn net kënnt, an nennt Saachen, déi wat de Charaktere kucken wéi awer net.

Trotzdem geet de Jesus weider de Jünger ze soen, wann hien net wäert kommen, net erschéngen. "Also wa se Iech soen: "Kuckt, hien ass an der Wüst! "Gitt net eraus; kuckt, hien ass am Haus !, gleeft et net »(24,26). Hie wëll et kloer maachen: D'Jünger sollten net täuscht ginn, weder duerch Weltevenementer nach vu Leit, déi gegleeft hunn, datt si wëssen, datt d'Zeeche vum Enn komm ass. Villäicht wëll hien hinnen och soen, datt de Fall vu Jerusalem an den Tempel och net "d'Enn" annoncéieren.

Elo Vers 29. Hei fänkt de Jesus endlech un de Jünger eppes iwwer d'"Zeeche" vu sengem Komm ze soen, dat heescht, hien beäntwert hir zweet Fro. D'Sonn an de Mound sollen däischter ginn, an "d'Stäre" (vläicht Koméiten oder Meteoritten) solle vum Himmel falen. De ganze Sonnesystem soll rëselen.

Schlussendlech gëtt de Jesus de Jünger d'"Zeechen", op déi se waarden. Hie seet: "An da wäert d'Zeeche vum Mënschejong am Himmel erschéngen. An da wäerten all d'Generatiounen op der Äerd traueren a wäerten de Mënschejong gesinn op de Wolleke vum Himmel kommen mat grousser Kraaft an Herrlechkeet »(Ex.4,30). Dunn huet de Jesus d'Jünger gefrot fir eng Gläichnes vum Figebam ze léieren4,32-34). Soubal d'Branchen mëll ginn an d'Blieder fänken un ze sprëtzen, wësst Dir datt de Summer ukomm ass. "Och wann Dir dat alles gesitt, wësst datt hien no bei der Dier ass" (24,33).

Alles dat

«Alles dat» - wat ass et? Ass et just Kricher, Äerdbiewen an Hongersnout hei an do? Nee. Dëst ass just den Ufank vun der Aarbecht. Et gi vill méi Leed virum "Enn". Hält "all dëst" op mam Erschénge vu falsche Propheten an der Priedegt vum Evangelium? Erëm, nee. Gëtt "all dëst" duerch d'Bedierfnes zu Jerusalem an d'Zerstéierung vum Tempel erfëllt? Nee. Also wat musst Dir ënner "all dëst" abannen?

Ier mer äntweren, e klengen Ofdreiwung, an der Zäit eppes virauszesoen, wat d'apostolesch Kierch huet misse léieren an iwwer dat déi synoptesch Evangelien erzielen. De Fall vu Jerusalem am Joer 70, d'Zerstéierung vum Tempel an den Doud vu ville jiddesche Paschtéier a Spriecher (an och e puer Apostelen) mussen d'Kierch schwéier getraff hunn. Et ass bal sécher datt d'Kierch gegleeft huet datt de Jesus direkt no dësen Eventer zréckkënnt. Awer et ass net materialiséiert, an dat muss e puer Chrëschten beleidegt hunn.

Elo, natierlech, weisen d'Evangelien datt vill méi soll oder soll geschéien ier de Jesus erëmkomm ass wéi just d'Zerstéierung vu Jerusalem an dem Tempel. Aus dem Jesus säi Fehlen nom Fall vu Jerusalem, konnt d'Kierch net ofleeden datt se falsch war. Op der Léier fir d'Kierch widderhuelen all dräi Synoptiker: Bis een d '"Zeeche" vum Mënschejong am Himmel erschéngt, lauschter net op déi, déi soen, hie wier scho komm oder kënnt geschwënn.

Keen weess iwwer d'Stonn

Elo komme mir zu der Kernmeldung, déi de Jesus am Dialog vum Matthew 24 wëll vermëttelen. Seng Wierder am Matthew 24 si manner prophetesch wéi si doctrinal Aussoen iwwer de chrëschtleche Liewensstil. De Matthew 24 ass dem Jesus seng Virwërf zu de Jünger: Sidd ëmmer geeschteg prett, genau well Dir net wësst a net wësst wann ech erëm kommen. D'Gläicher am Matthew 25 illustréieren déiselwecht Basis Message. Dëst z'akzeptéieren - datt d'Zäit onbekannt ass a bleift - kläert vill Mëssverständnesser op déi de Matthew 24 an engem Stéck dréinen. D'Kapitel seet datt de Jesus guer keng Prophezeiunge maache wëll iwwer déi exakt Zäit vum "Enn" oder säi Retour. D '"Auer" heescht: stänneg spirituell waakreg ze sinn, ëmmer prett ze sinn. An net: verfollegt dauernd Weltevenementer. Eng "wann" Prophezeiung gëtt net gemaach.

Wéi aus spéider Geschicht ze gesinn ass, war Jerusalem eigentlech de Fokus vu villen turbulenten Eventer an Entwécklungen. Am Joer 1099 hunn zum Beispill déi chrëschtlech Kräizer d'Stad ëmginn an all hir Awunner geschluecht. Wärend dem Éischte Weltkrich huet de britesche Generol Allenby d'Stad ageholl an aus dem tierkesche Räich befreit. An haut, wéi mir all wëssen, spillen Jerusalem a Judäa eng zentral Roll am jiddesch-arabesche Konflikt.

Zesummefaassend: Wéi d'Jünger gefrot iwwer de "wann" vum Enn, huet de Jesus d'Äntwert ginn: "Dir kënnt dat net wëssen." Eng Ausso déi anscheinend schwéier ze verdauen war an ass. Well no senger Operstéiungszeen hunn d'Jünger him nach ëmmer mat Froen gedréckt: "Här, wäert Dir an dëser Zäit d'Kinnekräich erëm fir Israel opbauen?" (Akten vun den Apostelen 1,6). An erëm äntwert de Jesus: "Et ass net Är Plaz fir d'Zäit oder d'Stonn ze wëssen, déi de Papp a senger Kraaft bestëmmt huet ..." (Vers 7).

Trotz dem Jesus seng kloer Léier, hunn d'Chrëschten de Feeler vun den Apostelen ëmmer erëm widderholl. Ëmmer erëm hunn d'Spekulatiounen iwwer d'Zäit vum "Enn" zougeholl, an dem Jesus säi Kommen gouf ëmmer erëm virausgesot. Awer d'Geschicht huet de Jesus richteg fonnt an all Nummerjuggler falsch. Ganz einfach: Mir kënnen net wëssen wéini "d'Enn" kënnt.

Kuckt

Wat solle mir elo maachen, wa mir op de Jesus waarden fir zréckzekommen? De Jesus äntwert d'Jünger, an d'Äntwert gëllt och fir eis. Hie seet: „Duerfir kuckt op; well Dir net wësst op wéi engem Dag Ären Här kënnt ... Dofir sidd Dir och prett! Fir de Mënschejong kënnt op eng Stonn, wann Dir dat net denkt "(Matthäus 24,42-44). Oppassen am Sënn vun "Weltevenementer kucken" ass hei net gemengt. "Kucken" bezitt sech op d'Relatioun vum Chrëscht mat Gott. Hie muss ëmmer bereet sinn seng Hiersteller ze konfrontéieren.

Am Rescht vun der 24. Kapitel an am 25. An dësem Kapitel erkläert de Jesus dann méi am Detail wat mat "Wuecht" gemengt ass. Am Parabel vum treien an de béise Knecht fuerdert hien d'Jünger op weltlech Sënnen ze vermeiden an net vun der Attraktioun vun der Sënn iwwerwältegt ze ginn4,45-51). Moral? De Jesus seet datt den Här vum Béisen Déngscht "an engem Dag kënnt, wann hien et net erwaart an op enger Stonn weess hien net" (Ex.4,50).

Eng ähnlech Léier gëtt an der Gläichnes vun de weise an domm Jongfraen geléiert5,1-25). E puer vun de Jongfraen sinn net prett, net "erwächt" wann de Bräitchemann kënnt. Dir wäert aus dem Räich ausgeschloss ginn. Moral? De Jesus seet: „Duerfir kuckt op! Well Dir wësst weder Dag nach Stonn »(25,13). Am Parabel vun den uvertrauten Talenter schwätzt de Jesus vu sech selwer als eng Persoun déi op eng Rees geet5,14-30). Hie war wahrscheinlech un säin Openthalt am Himmel viru sengem Retour geduecht. D’Dénger sollen mëttlerweil dat, wat hinnen uvertraut gouf, an zouverlässeg Hänn verwalten.

Schlussendlech, an der Parabel vun de Schof an de Geessen, schwätzt de Jesus op d'Pastoral Flichte, déi d'Jünger fir d'Zäit vu senger Verontreiung ginn. Hei zitt hien hir Opmierksamkeet vum "Wann" vu sengem Kommen op d'Konsequenze vun dësem Kommen fir hiert éiwegt Liewen. Säi Komm an Operstéiungszeen soll hiren Dag vum Uerteel sinn. Den Dag wou de Jesus d'Schof (seng richteg Unhänger) vun de Geessen (de béise Schäfer) trennt.

An der Parabel schafft de Jesus mat Symboler déi op de kierperleche Besoine vun de Jünger baséieren. Si hunn hie gefiddert wéi hien hongereg war, huet him gedronk wann hien duuschtereg war, hunn hien empfaang wann hien e Frieme war, hunn hien ugedoen wann hien plakeg war. D'Jünger waren iwwerrascht a soten datt se hien ni sou an Nout gesinn hunn.

Awer de Jesus wollt d'Tugend vun de Schäfer illustréieren. "Wierklech soen ech Iech, wat Dir un engem vun dësen mannsten vun dëse menge Bridder gemaach hutt, Dir hutt et mir gemaach." (Ex.5,40). Wien ass e Brudder vum Jesus? Ee vu senge richtegen Nofolger. Also de Jesus commandéiert d'Jünger fir gutt Stewarden a Schäfer vu senger Trapp ze sinn - seng Kierch.

Dëst ass d'Enn vum laangen Discours an deem de Jesus déi dräi Froen beäntwert huet, déi seng Jünger gestallt hunn: Wéini gëtt Jerusalem an den Tempel zerstéiert? Wat wäert d '"Zeeche" vu senger Kommung sinn? Wéini trëtt den "Enn vun der Weltzäit" op?

Resumé

D'Jünger ware schockéiert ze héieren datt d'Tempelgebaier zerstéiert wieren. Si froe wéini dëst sollt geschéien a wéini "d'Enn" an de Jesus "kommen" sollt optrieden. Wéi ech gesot hunn, hunn se mat aller Wahrscheinlechkeet erwaart datt de Jesus direkt den Troun vum Messias géif eropgoen an d'Kinnekräich vu Gott an aller Kraaft an Herrlechkeet ufänke léisst. De Jesus warnt virun esou Gedanken. Et gëtt e Retard virum "Enn". Jerusalem an den Tempel ginn zerstéiert, awer d'Liewe vun der Kierch geet weider. Verfollegung vu Chrëschten a schrecklech Verdierwunge kommen iwwer Judäa. D'Jünger si schockéiert. Si hu geduecht datt d'Jünger vum Messias eng direkt iwwerwonne Victoire géifen erreechen, datt dat versprachent Land erobert géif ginn, datt déi richteg Veréierung erëm géif restauréiert ginn. An elo dës Prognosen vun der Tempelzerstéierung an der Verfollegung vun de Gleewegen. Awer et sinn aner erschreckend Lektioune komm. Dat eenzegt "Zeechen" dat d'Jünger vum Jesus säi Komme wäerte gesinn ass säi Kommen selwer. Dëst "Zeechen" huet keng Schutzfunktioun méi well et ze spéit ass. All dëst féiert zum Jesus säi Grondmessage datt kee ka profezeien wann "d'Enn" kënnt oder wann de Jesus erëm kënnt.

De Jesus huet d'Suergen vu senge Jünger opgeholl, déi aus dem falschen Denken entstinn, an huet eng spirituell Lektioun dovun ofgeleet. An de Wierder vum DA Carson: "D'Froen vun de Jünger ginn beäntwert, an de Lieser gëtt erwaart op de Retour vum Här ze freeën an, soulaang de Master fort ass, verantwortlech ze liewen, am Glawen, an der Mënschheet a mat Courage4,45-25,46) »(Ibid, S. 495). 

vum Paul Kroll


pdfWat de Matthew 24 iwwer "d'Enn" seet