1914-1918: "De Krich dee Gott ëmbruecht huet": Eng Äntwert

"Gott mat eis" war deen elo méi wéi komesche Slogan, dee vill däitsch Zaldoten, déi viru honnert Joer an de Krich gaange sinn, an hir Rimmsschleise gravéiert waren. Dës kleng Erënnerungszäit aus dem historeschen Archiv erlaabt eis besser ze verstoen wéi zerstéierend den Éischte Weltkrich vun 1914-1918 op reliéiser Iwwerzeegung a Chrëschtleche Glawe war. Paschtéier a Paschtéier hunn hir jonk Parveräiner mat banale Versécherunge gestierzt, déi Gott versprach hätten op der Säit vun der Natioun, zu där se gehéiert hunn. De Réckschlag géint d'Kierchbedeelegung am Krich, deen d'Liewe vu bal zéng Millioune Leit gefuerdert huet, dorënner zwou Milliounen Däitscher, huet haut nach en Impakt.

De réimesch-kathouleschen Theolog Gerhard Lohfink huet d'Noschléi präzis verfollegt: "D'Tatsaach datt 1914 Chrëschten a Krich voll begeeschtert géint Chrëschte goungen, gedeeft géint gedeeft, gouf op kee Fall als Zerstéierungswierk op der Kierch ugesi ...". De Bëschof vu London huet seng Parverbänn opgeruff "fir Gott an d'Land" ze kämpfen, wéi wa Gott eis Hëllef brauch. An der neutraler Schwäiz war de jonke Paschtouer Karl Barth an de Kär schockéiert wéi seng Seminaristen gäre mat an de Kampf kräischen "Zu Waffen!". Am respektéierte Magazin "Die Christliche Welt" huet hie protestéiert: "Et ass trauregst fir mech ze gesinn, wéi Krichsbegier an de Chrëschtleche Glawen an engem hoffnungslosen Duerchernee zesummegeschloss sinn."

"D'Spill vun de Leit"

Historiker hunn déi direkt an indirekt Ursaache vum Konflikt verroden, déi an engem klengen Eck vum Balkan ugefaang hunn an duerno déi Groussmuechte vun Europa dra gezunn hunn. De franséische Journalist Raymond Aron huet dat a sengem Wierk "The Century of Total War" op S. 16 zesummegefaasst: "Déi wuessend Spannunge betreffen dräi Haaptpunkte vum Konflikt: d'Rivalitéit tëscht Éisträich a Russland um Balkan, de Franséisch-Däitsche Marokko Konflikt an d'Waffenrennen - um Mier tëscht Groussbritannien an Däitschland an um Land ënner alle Muechten. Déi lescht zwee Grënn fir de Krich hunn de Wee fräi gemaach fir d'Situatioun; dee fréieren huet de Funken zur Verfügung gestallt, deen en ausgeléist huet.

Kulturhistoriker ginn nach méi déif an d'Ursaachen. Si entdecken anscheinend flüchteg Phänomener wéi National Stolz an Ängscht, déi déif dobannen schlofen, déi allebéid tendéieren an Tandem ze schaffen. Den Düsseldorfer Historiker Wolfgang J. Mommsen huet dësen Drock an enger Nossschuel gesat: "Et war e Kampf tëscht de verschiddene politeschen an intellektuellen Systemer, déi d'Basis dofir gemaach hunn" (Keeserlech Däitschland 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], S. 209). Sécher war et net nëmmen ee Staat, deen 1914 an nationalen Egoismus a Patriotismus verwandelt huet. D'Briten hunn mat entspaanter Komfort ugeholl datt hir kinneklech Marine e Véierel vun der Welt beherrscht huet an engem Räich wou d'Sonn ni ënnergeet. D'Fransousen haten Paräis zu enger Stad gemaach, wou den Eiffeltuerm e Beweis vun der kreativer Notzung vun der Technologie war.

"Happy as God in France" war dat Spréchwuert an engem däitsche Sproch aus där Zäit. Mat hirer spezieller "Kultur" an engem hallwe Joerhonnert vu rigoréis realiséierter Leeschtungen, hunn déi Däitsch sech vun engem Iwwerleeënheetsgefill gedroen, wéi d'Historikerin Barbara Tachman et an enger Nossschell formuléiert huet:

"D'Däitsch wousst, datt si déi stäerkst Militärmuecht op der Äerd haten, déi fäegst Händler an déi beschäftegste Banker, déi all Kontinenter penetréiert hunn, déi souwuel d'Tierken ënnerstëtzt hunn fir eng Eisebunnslinn ze finanzéieren, déi vu Berlin op Bagdad a Latäinamerikanesch Handel selwer gebonnen huet. si woussten, datt si eng Erausfuerderung fir d'britesch Séimuecht wieren, an intellektuell konnte si all Wëssenszweig no dem wëssenschaftleche Prinzip systematesch strukturéieren. Si hunn verdéngt eng Weltdominant Roll genéissen (The Proud Tower, S. 331).

Et ass opfälleg, wéi dacks de Begrëff "Stolz" an Analysen vun der ziviliséierter Welt virun 1914 optrieden, an et sollt bemierkt datt de sproochleche "Stolz kënnt virun engem Stuerz" net an all Versioun vun der Bibel 1984 och an der korrekter Formuléierung reproduzéiert ass. heescht: "Wie soll stierwen, wäert fir d'éischt houfreg sinn" (Spréch 16,18).

D'Vernichtung sollt dann net nëmmen an Haiser, Häff an déi ganz männlech Populatioun vu sou ville klenge Stied falen. Wäit méi eng grouss Wonn, déi der europäescher Kultur agefouert gouf, wier den "Doud vu Gott", wéi et vun e puer benannt gouf. Och wann d'Zuel vun de Kierchegänger an Däitschland an de Joerzéngte viru 1914 zréckgeet an d'Praxis vum chrëschtleche Glawen a ganz Westeuropa praktizéiert gouf a virun allem a Form vu "Lëpschtdéngscht", huet de Glawe vu ville Leit un e benevolen Gott ofgeholl wéinst den Horror Bluttverloscht an de Gruef, wat am Schluechte reflektéiert gouf, dat ni virdru gesinn ass.

D'Erausfuerderunge vun der moderner Zäit

Wéi de Schrëftsteller Tyler Carrington a Bezuch op Mëtteleuropa bemierkt huet, war d'Kierch als Institutioun "zënter den 1920er Joren zréckgezunn", a schlëmmer nach, "haut ass d'Präsenz bei de Servicer an engem enestaende Niddereg." Elo war et net de Fall, datt virum 1914 iwwer d'Gëlle Ära vum Glawe kéint schwätzen. Eng Serie vu wäitreechend Interventiounen aus dem reliéise Lager vun den Affekote vun der historesch-kritescher Method hat zu engem stännegen Erosiounsprozess am Sënn vum Glawen un d'göttlech Offenbarung gefouert. Scho tëscht 1835 an 1836 huet den David Friedrich Strauss 'Das Leben Jesu, kritesch editéiert, déi traditionell postuléiert Gottheet vu Christus a Fro gestallt. Och den onselbste Albert Schweitzer huet a sengem Wierk History of Life-Jesus Research aus dem Joer 1906 de Jesus als reng apokalyptesche Priedeger presentéiert, deen awer schlussendlech méi eng gutt Persoun war wéi Gott-Persoun. Wéi och ëmmer, dës Iddien erreechen nëmmen "déi kritesch Mass" mat der Desillusionéierung an dem Gefill vu Bedruch, dat Millioune Däitscher an aner Europäer sech no 1918 bewosst gemaach hunn. Onkonventionell Gedanke-Modeller wéi dem Freud seng Psychologie, dem Einstein seng Relativitéitstheorie, de Marxismus-Leninismus a virun allem dem Friedrich Nietzsche seng falsch verstan Ausso "Gott ass dout, [...] a mir hunn hien ëmbruecht" hunn op der Zeechnebord Form gemaach. Fir vill Iwwerliewenden aus dem Éischte Weltkrich schéngt et wéi wann hir Fundamenter irreversibel gerëselt gi wieren. D'1920er hunn den Zäitalter vum Jazz an Amerika ageleet, awer eng extrem batter Zäit huet fir den Duerchschnëtts Däitschen ugefaang, ënner Néierlag a wirtschaftleche Zesummebroch. Am 1922 huet e Brout 163 Mark kascht, e Präis dee bis 1923 op en endlosen 200.000.000 Mark geklommen ass.

Och wéi déi méi lénks orientéiert Weimar Republik (1919-1933) versicht huet eng Uerdnung opzebauen, goufen Millioune vum nihilistesche Gesiicht vum Krich gezunn, wéi den Erich Maria Remarque a sengem Wierk Nothing New in the West portraitéiert huet. Zaldoten op Congé doheem waren verwüst iwwer d'Differenz tëscht deem wat iwwer de Krich wäit vun de Frontlinnen erzielt gouf an der Realitéit, déi sech hinnen a Form vu Ratten, Läusen, Shellkrateren, Kannibalismus an de Schéiss vu Gefaange vu Krich. „Rumeuren goufen verbreet, datt eis Attacke vu musikaleschen Téin begleet sinn an datt de Krich fir eis e laange Wahnsinn vu Lidd a Victoire war [....] Mir eleng woussten d’Wourecht iwwer de Krich; well et war virun eisen Aen“ (zitéiert vum Ferguson, The War of the World, S. 119).

Als Resultat hunn d'Däitschen trotz hirer Kapital op Bedéngungen, déi vum US President Woodrow Wilson opgezwong waren, eng Besatzungsarméi opginn - mat 56 Milliarden Dollar u Reparatioune sadelt, a grouss Territoiren an Osteuropa (an déi meescht vu senge Kolonien) verluer a menacéiert. duerch Stroossekämpfe vu kommunistesche Gruppen. Dem President Wilson säi Kommentar zum Friddensvertrag, deen d'Däitschen 1919 hu missen ënnerschreiwen, war, datt wann hien Däitsch wier, hie géif en net ënnerschreiwen. De britesche Staatsmann Winston Churchill huet profetéiert: "Dëst ass kee Fridden, mee eng 20 Joer Waffestëllstand". Wéi richteg hie war!

Glawen am Réckgang

De Glawen huet an dësen Nokrichsjoren enorm Réckschlag missen akzeptéieren. De Paschtouer Martin Niemöller (1892-1984), Gewënner vum Eisen Kräiz a spéider vun den Nazie gefaangen, huet an den 1920er Jore "Jore vun der Däischtert" gesinn. Deemools hunn déi meescht däitsch Protestante zu 28 Kongregatioune vun der lutherescher oder reforméierter Kierch gehéiert, mat e puer Baptisten oder Methodisten. De Martin Luther war e staarken Affekot vum Gehorsam un der politescher Autoritéit zu bal all Käschten. Bis zu der Bildung vum Nationalstaat an der Bismarck-Ära an den 1860er Joren haten d'Fürsten a Monarchen op däitschem Buedem d'Kontroll iwwer d'Kierchen ausgeübt. Dëst huet optimal Konditioune fir e fatale Nominalismus an der Allgemengheet geschaf. Wärend weltbekannt Theologen obskur Beräicher vun der Theologie diskutéiert hunn, huet d'Verehrung an Däitschland haaptsächlech liturgesch Routine gefollegt, an de Kierchenantisemitismus war d'Uerdnung vum Dag. Den däitsche Korrespondent William L. Shirer huet iwwer d'Schismer nom Éischte Weltkrich gemellt:

"Och d'Weimer Republik war anathema fir déi meescht protestantesch Paschtéier; net nëmme well et zum Ofstouss vu Kinneken a Prënz gefouert huet, mä och well et haaptsächlech un de Katholike a Sozialisten hir Ënnerstëtzung verdankt huet.“ Datt de Reichskanzler Adolf Hitler 1933 e Konkordat mam Vatikan ënnerschriwwen huet, weist wéi iwwerflächlech grouss Deeler vum Däitsche. Chrëschtentum war ginn. Mir kënnen d'Ausgrenzungstendenzen tëscht dem chrëschtleche Glawen an dem Vollek spieren, wa mir mierken, datt esou aussergewéinlech Perséinlechkeeten an der Kierch wéi de Martin Niemöller an den Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) d'Ausnam zu der Regel duerstellen. A Wierker wéi Nachfolge huet de Bonhoeffer d'Schwächheet vun de Kierchen als Organisatiounen ervirgehuewen, déi senger Meenung no kee richtege Message méi iwwer d'Angscht vun de Leit an Däitschland am 20. Joerhonnert ze bidden haten. "Wou de Glawen iwwerlieft huet", schreift den Historiker Scott Jersak, "kéint et net méi op d'Stëmm vun enger Kierch vertrauen, déi göttlech Legitimitéit an esou [ongebremten] Bluttvergießen gesicht huet [wéi an 1914-1918]." Hien huet derbäigesat: "D'Räich Gott steet weder fir eidelen utopeschen Optimismus nach fir e rutscht Réckzuch an e bewaacht Hellegtum. Den däitschen Theolog Paul Tillich (1886-1965), deen 1933 gezwongen ass, Däitschland ze verloossen, nodeems hien am Éischte Weltkrich als Kaploun gedéngt huet, huet unerkannt datt déi däitsch Kierchen gréisstendeels gestoppt oder irrelevant gemaach goufen. Si hätten net fäeg eng kloer Stëmm ze benotzen fir Leit a Regierungen z'iwwerzeegen souwuel Verantwortung ze huelen wéi z'änneren. "Unbenotzt fir héich ze schwammen, ware mir erofgeschloen", huet hien spéider geschriwwen, a bezitt sech op den Hitler an dat Drëtte Räich (1933-1945). Wéi mir gesinn hunn, sinn d'Erausfuerderunge vun der moderner Zäit ëmmer op der Aarbecht. Et huet d'Schrecken an d'Onrou vun engem ustrengenden Weltkrich gedauert fir hiren vollen Effekt z'entwéckelen.

Dout oder lieweg?

Dofir déi zerstéierend Konsequenze vum "Krich dee Gott ëmbruecht huet" an net nëmmen an Däitschland. Déi kierchlech Ënnerstëtzung vum Hitler huet dozou bäigedroen datt et en nach méi schlëmmen Horror war, den Zweete Weltkrich. An dësem Kontext sollt et bemierkt ginn datt Gott nach ëmmer lieweg war fir déi, déi him vertraut hunn. Eng jonk Persoun mam Numm Jürgen Moltmann huet misse gesinn, wéi d'Liewe vu ville vu senge Klassekomeroden aus dem Lycée am schrecklechen Bombardement vun Hamburg ausgewëscht goufen. Schlussendlech awer huet dës Experienz och zu engem Revival vu sengem Glawe gefouert, wéi hie geschriwwen huet:

“1945 gouf ech als Krichsgefaangene gehal an engem Lager an der Belsch. Dat Däitscht Reich war zesummegebrach. Déi däitsch Kultur krut den déidleche Coup mat Auschwitz. Meng Heemechtsstad Hamburg war a Ruinen, an et huet bei mir selwer net anescht ausgesinn. Ech hu mech vu Gott a Leit verlooss gefillt a meng jugendlech Hoffnungen goufen an der Knospe verstoppt [...] An dëser Situatioun huet en amerikanesche Paschtouer mir eng Bibel ginn an ech hunn ugefaang se ze liesen ".

Wéi de Moltmann zoufälleg op de Passage an der Bibel koum, wou de Jesus um Kräiz gejaut huet: "Mäi Gott, mäi Gott, firwat hutt Dir mech verlooss" (Matthäus 2)7,46) zitéiert ass, huet hien ugefaang de Kärmessage vun der chrëschtlecher Noriicht besser ze verstoen. Hien baut aus: "Ech hunn verstanen datt dëse Jesus de gëttleche Brudder an eisem Leed ass. Hie gëtt Hoffnung fir d'Gefaangenen an déi verlooss. Hien ass deen, deen eis vun der Schold befreit, déi eis weit an eis all Zukunftsperspektiven entzunn [....] Enn zu. Dat fréit Gemeinschaft mam Jesus, mäi Brudder am Leed, huet mir zënterhier ni gescheitert“ (Who Is Christ for Us Today?, S. 2-3).

An Honnerte vu Bicher, Artikelen a Virträg verséchert de Jürgen Moltmann datt Gott dach net dout ass, datt hien am Geescht lieft deen aus sengem Jong erausgeet, deen deen d'Chrëschten Jesus Christus nennen. Wéi beandrockend datt d'Leit nach honnert Joer nom sougenannte "Krich dee Gott ëmbruecht huet" nach ëmmer e Wee duerch d'Geforen an Onroue vun eiser Zäit a Jesus Christus fannen.    

vum Neil Earle

1914-1918: "De Krich dee Gott ëmbruecht huet"